鼎的寓意和象徵意義，從古至今中國人一直都有一種鼎崇拜的意識，鼎也是中國青銅文化的代表產物，在古代被視爲立國重器，是國家和權力的象徵，以下來了解鼎的寓意和象徵意義吧。
鼎的寓意和象徵意義1
鼎是我國青銅文化的代表．鼎在古代被視爲立國重器，是國家和權力的象徵。直到現在，中國人仍然有一種鼎崇拜的意識，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義。
鼎又是旌功記績的禮器，周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以旌表功績，記載盛況。鼎被賦予神聖的色彩，起源於禹鑄九鼎的傳說。
鼎的傳說和作用
黃帝打敗炎帝后裔雖尤，便鑄一鼎來紀念那驚魂動魄的戰爭。鑄鼎過程中得老虎、豹子、飛禽及四方鬼神、奇禽怪獸守護。所以，此鼎並非凡鼎。
另黃帝鑄造天地人三鼎，而夏禹鑄九鼎代表九州來作鎮國之寶。所以，鼎可作爲改運的輔助品。若寫字樓放之，能夠增強權利，令部下乖乖聽話，言計聽從。
因此鼎也是鎮宅之寶。
鼎的寓意和象徵意義2
鼎在古代被視爲傳國重器、國家和權力的象徵，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。
這種禮俗至今仍然有一定影響。西藏和平解放50週年慶典之際，中央政府向西藏自治區贈送“民族團結寶鼎”，矗立於拉薩人民會堂廣場，象徵民族團結和西藏各項事業鼎盛發展。此舉意義深遠，文化內涵豐厚。
鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。
擴展資料：
鼎是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從 地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的.著名青銅器。
鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了後世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成爲比其他青銅器更爲重要的歷史文物。美學家李澤厚認爲，中國青銅器以其“特有的三足器——鼎爲核心代表，器制沉雄厚實，紋飾獰厲神祕，刻鏤深重凸出”，是我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。
鼎的寓意和象徵意義3
鼎所具有的文化內涵及象徵意義
鼎自古以來具有許多的用處，古時鼎的作用包括在人們的吃穿住行都有，其中其具有的基本功能在古人心目（古代文獻）中，青銅器有兩種基本功能或用途，一是“納（內）、
青銅器入”，即盛裝物件；一是“設”即陳設佈列。《禮記·禮器》說得很明確：“三牲魚臘，四海九州之美味，籩豆之薦，四時之和氣也，內金，示和也。束帛加璧，尊德也；龜爲前列，先知也；金次之，見情也。”鄭玄注：“金炤物，金有兩義，先入後設。”納是青銅器的第一位的基本功用，而納的基本目的是“示和”。所納對象即古文獻所謂“實物（所實之物）”，就是上面所說“三牲魚臘”，“四時之和氣”之屬，實際就是犧牲（肉食）、黍稷（主食）以及酒醴之類祖先生前生活必需品。而其主要就是把諸如此類分別納入鼎簋尊彝等各類器物中，然後作以調和以供祭祀祖先之用。《說文》說：“鼎，和五味之寶器。”《呂氏春秋·本味》記載伊尹“負鼎俎，以滋味說湯，致於王道”，《國語·鄭語》記載史伯說：“夫和生實物，……以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，……是以和五味以調口，剛四肢以衛體。”《左傳·昭公二十年》記載晏嬰說：“和如羹焉，水、火、醯、鹽、梅，以烹魚肉。燀之以薪，宰夫和之，齊之以味。濟其不及，以泄其過。……先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。”都在申明用青銅器調濟容物，“和五味”以“示和”的基本意思。其調和方法就是“濟其不及，以泄其過”，而最終目的則在於和人心，“成其政”。
深層意義
以金示和還有另一層或者說更深一層的意義，這就是“炤物”或“象物”示和。《左傳·宣公三年》說：“鑄鼎象物，使民知神奸……用能協於上下，以承天休。”原來鑄鼎，製作青銅器不僅用來盛裝和調劑犧牲等給祖先奉獻的禮物，還有一個重要作用是“象物”，也就是在銅器外表刻畫“物”的圖像。通常所說銅器花紋實質就是圖物象物。
那“物”是什麼呢？答案其實非常簡明。“物者，方物、神物也。”“物”也就是人們所崇拜的神靈，或者視之爲自己祖先所由來的神物，有類於西方所謂“圖騰”。當年傅斯年先生在其《跋陳擿君春秋公矢魚於棠說》首次發明：“物即圖騰”，可謂真知灼見。其實先秦文獻所見諸多“物”字，很多都可以這樣來理解。如《尚書·旅獒》：“畢獻方物”；《詩·大雅·生民》：“有物有則”；《左傳》中《隱公五年》：“取材以章物採”，《桓公二年》：“五色比象，昭其物”，《宣公十二年》：“百官象物而動”；《國語》中《周語》：“服物昭庸”，《越語》：“民神雜糅，不可方物”；以及《周禮》中《春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物”，《司常》等“旗物”，《大司樂》：“六變而致象物及天神”等等。
區域類型研究
早商青銅器是早商文化的重要組成部分，也是當時社會生活的縮影，它上承夏代青銅文化，下啓中、晚商青銅文明，因此早商青銅器的研究對於探索中國青銅器的發展軌跡、探討夏商文化的傳承關係以及追尋晚商青銅文明的淵源都具有非常重要的意義。早商青銅器研究歷來爲學術界所重視，並已取得較爲豐碩的成果，然而長期以來由於受資料不足的限制，其中尚存在不少薄弱環節，
結合近年新發表的考古資料，着重對相關方面的問題進行了探討：
一、關於無銘青銅器分期的方法
一般認爲對於無銘青銅器的分期而言，地層學、類型學相結合是最爲行之有效的方法，然而研究表明青銅器自身具有多重年代屬性，青銅遺蹟往往也表現出較爲複雜的內涵，因此在青銅器分期研究中地層學與類型學的結合並不如在陶器分期中那樣簡便易行。我們認爲應正確區分青銅器自身的鑄造年代、使用年代和埋藏年代，詳細探討青銅遺蹟的文化內涵，在此基礎上才能將地層學與類型學研究更爲有效地結合起來，並通過器物型式分類和遺蹟年代分析兩方面的綜合研究，概括出青銅器發展變化的分期階段及特徵。
二、關於早商青銅器分期的探討
年代分期是青銅器研究的首要問題，也是進行其他各項研究的基礎。對於早商青銅器的分期研究，前人已經進行了卓有成效的探索，以此爲基點，結合近年新出的青銅器資料， 考古發現與研究表明鄭州商城即早商亳都，這裏也是迄今早商青銅器發現最爲集中的地點之一，半個世紀以來出土了大批青銅遺存，其中青銅容器不僅種類繁多、形制富於變化，並且多經科學發掘而具有明確的層位關係。
