猝死的人靈魂去哪，在醫學科技不斷髮達的年代裏，對於靈魂的認知，有人懷疑人死之後有靈魂，也有人相信人死之後沒有靈魂，意見不同總會出現了很多的爭議，那麼人猝死的人靈魂去哪了呢？
猝死的人靈魂去哪1
人死後有靈魂嗎？靈魂到底去哪裏了
希臘哲學
古希臘，人們將人類的生命力區分爲兩個層面，一是古希臘文：πνευμα（pneuma），意思是氣、水汽、呼吸。在拉丁語中，稱爲spiritus，後來形成英語：Spirit，漢譯爲精神。這類似於中國所說的氣。
另一個層面，古希臘文：ψυχη（psykhē），在拉丁語中稱爲anima，也就是英語：Soul，即是靈魂的意思。古希臘文：ψυχη（psykhē）的動詞形態，意思爲吹涼，或是吹，它意指的是帶來生命的呼吸，是人類與動物得到生命的原則，它的相對語爲古希臘文：σ?μα（soma），意譯爲肉體。在荷馬史詩中，古希臘文：ψυχη（psykhē）被用來稱呼人死後的鬼魂。從品達開始，古希臘文：ψυχη（psykhē）被用來指稱人類之中不朽的部份。
基督宗教
據聖經記載，人死後受到上帝的初步審判，除了爲自己的罪悔改並相信耶穌基督是救主重生而得救的人可以直接去天國外，或極惡人（拒絕接受救恩或抗拒）會直接去地獄外，一般在煉獄或類似的地方等候末日，再作二度審判。見聖經（啓示錄）。
人死了之後靈魂真的存在的嗎
根據國內外一些死而復生的人講述,在死後沒有任何痛苦,他們都可以看到自己的肉身躺着不動了,還可以看到自己的情人痛哭的樣子,聽見他們說話,但是自己卻說不出來話,然後就莫名其妙的飄飄呼呼的在空中游蕩,沒有一點痛苦,反而還很放鬆,有了解脫的感覺。
我們現在是物質世界,但是萬事萬物都有對立面纔對,即有生就有死,有陰就有陽,有物質的就應該有非物質的,非物質構成的東西對我們人類來說大概就是另一個世界吧。
人死了以後肉體死亡,但是根據能量守恆定律,能量是不會消失的,它只會在物質之間轉換,從一種狀態轉換成另一種狀態.那麼人死後能量到那裏去了呢?我記不清是那個書上說得事了,時間長了,忘記了,說有個外國科學家就專門研究人死後能量去那裏的問題,在找不到答案的情況下,只好按照人死後靈魂的說法來做試驗,當然試驗的詳細過程我不說了,他出去所有物質的東西后得出有0.00000016微克的質量無法解釋,他最後確定那就是靈魂的重量,人死後能量也就集中到這個靈魂上來了。
人看不見的東西多了,什麼聲波,光波,射線拉等等,當都是客觀的物質存在。
人死後能量轉換到的'地方可能就是人的靈魂上吧,人的魂就是由人們看不見的物質構成的,那就是另一個世界了,那個世界就是人們所所的陰界吧。
猝死的人靈魂去哪2
從主流的價值判斷來說，子“不語怪力亂神”，也說過“未知生焉知死”，然而也強調“事死如生”的態度。簡潔點就是，儒家不承認有鬼魂這麼種說法，但是也提倡人們敬重緬懷死者。
到了民間，則表現爲強烈的事死如生，不止認爲人死有魂靈，而且認爲人的魂靈在陰間也需要過着如陽間一般的生活。從人的死亡到喪葬，到祭祀，無不透露着以陽世的邏輯來對待魂靈。那麼重點來了，人死後靈魂去哪裏了呢？
民間普遍認爲，人死後靈魂下到地府。有人會說爲什麼不上天堂，對不起，至少在中國的傳統裏，人、獸修煉足夠後，位列仙班，方能入得天界。注意很少有說天堂的這一詞，用起來很奇怪，彷彿聖經裏的表達。
在川黔滇交界一帶，人們認爲人死後需要飄到地府之中，那麼每年的上元、清明、七月半，都要有對魂靈的祭祀。七月半最爲典型。明確表達了人們對於靈魂的想象，比如燒紙錢包袱、紙馬駝包袱、七月半晚上的陰風、頂着簸箕能看到鬼魂滿街遊蕩、鬼魂乘坐河燈、孤魂野鬼搶錢等系統性的想象。
對於七月半本人開展了一次實地調研，一篇比較輕鬆的文章會發在自己的知乎文章平臺上，這裏不詳細說。出生前的靈魂在哪裏呢？這一點至少沒有詳細的調查過，在這裏不好回答。自然在佛教有轉世之說法，但是其他領域民間如何解釋，還需要細查。
好再表達下個人的看法，人有沒有靈魂，這種問題就很看個人的信仰。不似某些極端唯物主義
者鼓吹的無神論，繼而付諸實踐後將家族、宗廟、神社全然掀翻雜碎。我信奉人死後有靈魂，而且我認爲這是一個美好的想象，在思維層面將一個人短短的一生寄予到一個無限的空間，我覺得這纔是生命的完成。
人的有限性必然經由嚮往無限而偉大，故而道家追尋長生不老，佛教追尋涅槃重生，何必聽他人鼓吹，而視這些追求爲迷信。
猝死的人靈魂去哪3
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以爲人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以爲靈魂是“三魂六魄”組成的集合體了。
其實，鬼是六道衆生之一，正像我們人類也是六道衆生之一一樣。生爲人，固然有生有死；生爲鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何況人死之後不一定就生爲鬼，這在下一節中另予說明。
關於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作爲橋樑，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恆不變地來來去去。這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以爲靈魂就是我們生死之流中的主體。
事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因爲這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無常”的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生“成而不變”的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的“生生”，其實在生生的背後，也包含着死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因爲心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行爲的或善或惡，善惡的行爲，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠着這種心理促成行爲，行爲影響心理的循環作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活着的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。
佛教主張“因緣生法”“自性本空”，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個“識”字作爲命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作爲連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作爲連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因爲前七識的爲善爲惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裏面搬出來，藏進去的是行爲影響心理而印入心田，稱爲業因或種子，搬出來的是心理促成行爲而感受行爲，稱爲業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因爲種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們纔會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱爲“轉（煩惱）識成（清淨）智”，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成爲不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，纔是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
