拜佛燒紙應該燒幾道紙，燒紙俗稱燒紙錢，是指人焚化敬神明的紙錢，是漢族民間的信俗之一。隨着時間的文化發展燒紙錢漸漸退出了城市舞臺，但是我國的大多數農村還是在使用紙錢，你知道拜佛燒紙應該燒幾道紙嗎？
拜佛燒紙應該燒幾道紙1
來歷
據說，古代有位秀才，名叫辛孝堂。家裏非常窮，母親去世後連副棺材都買不起，只好把屍體停放在家中。有一次，一位好友問他，爲什麼不把母親的屍體埋葬，他實在不好意思說沒錢葬母，只好說：“母親是我唯一的親人，我們相依爲命幾十年了，現在母親去世，可我實在捨不得她離開，我想留她在家裏，多陪她幾天，儘儘孝心。”好友覺得他說的有理，是個孝子。這事傳開後，人們紛紛效仿，親人過世後，都儘量把屍體停在家中，時間越長，越以表示孝心。
有一天，縣令的母親去世了，正值天氣炎熱，放在家裏是不妥的，不放一段時間，又怕手下人說他不孝，想來思去，便想把老母的屍體放到嗽嘛廟裏去讓和尚守着，經常去看看，同樣也盡了孝。於是將屍體擡進嗽嘛廟，對主持說“老夫人一生信佛，擡到廟裏更好超度。”老和尚終日佛事纏身，沒時間看管屍體，便把這個任務交給了小和尚。
小和尚陪着死人實在害怕，兩天過後，死人身上發出臭味薰得他實在受不了，就拉來幾把稻草在房內燒燒，以沖淡些臭氣。稻草燒完了，天還沒有亮，小和尚又找了些黃紙接着燒。燒到天亮時，師父陪着縣令來了，問他燒紙幹什麼。嚇得小和尚說不出話，老和尚忙說，“老爺，這不是燒紙，是給老太太往陰間送錢，因爲陰間用的錢，全是陽間的紙”。
從此，人們相信紙錢就是陰間的錢。爲了表示對死者的追悼，人們常常燒紙錢送給亡靈。
據洪喜慶的《杜詩辯證》上說:“齊東昏侯好鬼神之事,剪紙爲紙,以代束帛,至唐盛行其事”。從唐人王建《寒食行》詩中“三日無火燒紙錢,紙錢那得到黃泉”之句可見一斑。宋人陶彀的《清異錄》上說:周世宗柴榮葬日,用象徵形狀的金銀焚化,紙錢的形狀大似碗口,上有印文,黃色印的叫“泉臺上寶”,白紙的稱“冥遊亞寶”,說明五代時紙錢已經用雕板印刷大量生產了。
從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，“積錢爲山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事”。有詩云：“紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲”。從埋錢轉變爲燒錢，可能和佛教有關。有學者認爲，佛教的傳入，燒錢也隨之盛行。
故可知燒紙錢由來，應該是受到印度或中亞習俗的影響。印度或中亞人認爲，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。
由此可見我們拜的是佛又不是拜鬼，所以是不用燒紙的，拜佛的話只需三根香就夠了，甚至都不用點燃，放在那裏就算供養了。
拜佛燒紙應該燒幾道紙2
香的功用
1、香是菩薩的聖號。我們常常唱唸香雲蓋菩薩，希望菩薩的加被，燃香是我們向菩薩表示敬意與溝通的渠道，使菩薩的福德與我們自相融，擴大心量，使自我的根本心識與山訶大地、宇宙空間融爲一體。
2、香是佛菩薩的供品。佛菩薩是宇宙萬物的一種自然生命體，法界有無盡的生命存在，依佛經歸納爲四聖道、六凡。生命的存在是多種多樣的，有的看得見，有的看不見，有的視而不見。每種生命都會有其與之相應的糧食，就如人是以五穀雜糧以及空氣、水爲自下而上的條件一樣。是不是所有的生命都是以與人類相同的食物爲自下而上的條件呢?顯然不是的，大聖人孔子曾說：食肉者勇，食谷者智，食氣者壽，不食者不死。由此證明食氣者確實存在，而壽命特長。在西遊記中講到孫悟空被如來佛壓在五指山下五百年不死，就是喝西北風維持生命的。人在辟穀時也可以不食，只通過呼吸空氣就能維持生命。由此可見空氣確實含有大量的能量。現在科學也證明了這一點，它爲一切生命體提供能量。有的生命體的呼吸功能有着特殊的功用，能把空氣中的能量轉換成自己需要的養分。香氣之中所含的成分就是佛菩薩所需的能量之一，因此香就成爲了佛菩薩的供品。菩薩自下而上的形式很多，所需要的能量也不一樣，而香也是隻其供品之一。
3、消除煩惱，淨化環境。我們生活在這娑婆世界，每人都有許多的煩惱：生活、工作、學習、人際關係以及家庭等等，皆不斷的給人帶來因擾與煩惱，難得清淨片刻。人們在拜佛時按照一定的規範儀式燒香，用自己虔誠的恭敬心成佛菩薩溝通，心境就會平和下來，整個身心就會沐浴在一種莊嚴、聖潔、清淨祥和的'無量光明之中，就能消除煩惱，有益身心健康。另外，香還有消毒、清潔空氣的功用，因爲空氣之中有許多的人們肉眼看不到的細菌，諸如感冒細菌、流行病毒等，燃適當的香就能消除這類病菌，淨化空氣。但是如果不懂和燒香的規範，以爲是越多越好，就拼命的大把地燒香，反而會把清新的空氣染污，甚至引起火災，造成無邊罪過。
燒香拜佛的四大含義
過去老祖宗們斬荊披蕀，跋山涉水，開拓土地，安置社稷，在飽經風吹雨打，雷轟電擊之餘，內心裏油然生出對大自然的敬畏，便相信天地日月的山川萬物者各有各的神祇。後來有了宗教思想，這種神道觀念也變的更具體、更實際。中國人的胸襟其實是很寬闊的。總認爲，神既然爲保護人類而來，當然是越多越好，於是就來者不拒，佛教有佛教的神佛，道教有道教的神，儒家雖然沒有發展出宗教的形式、宗教的組織，但孔夫子卻說過一句“聰明正直謂之神”的話，等於是替神格訂了一個標準。
在這種觀念下，歷代聖君、賢相、大儒、名將，以及有志的忠臣、義士、節婦、孝子，凡是合乎「神格」而又有顯應事蹟的，生而爲英、死後有靈，都有立廟奉祀的機會，以中國土地之廣、人口之衆、歷史之久、文物之盛、神靈的來源又如此之多，在中國有這諸天神佛，庇護天下蒼生、領受四方香火，也就自然而然了。
拜佛求的無非就是健康、金錢、事業、婚姻、平安等。只要你心誠，求任何一個佛菩薩都可以。不過現在人們求觀世音菩薩的是最多。因爲觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，有千處祈求千處應，苦海常作渡人舟的說法。
具體說拜佛含有四層意義：
1、感應禮拜：爲了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。
2、恭敬禮拜：對三寶恭敬，或爲了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。
3、懺悔禮拜：也就是爲懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。
4、無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮着自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正“他”在拜。
所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕鬆一些、柔軟一些，大德拜佛示範輕鬆緩慢地體驗拜的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時，前額着地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩隻手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。
如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。
若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思吧！
佛是佛陀的簡稱，意爲覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛爲導師，學佛的爲人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清淨、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益於社會、國家、衆生的人，一個無我利他的至善之人。因爲，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
那麼該怎樣拜佛呢？關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實利益，須向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。”
