在玩樂中培養幼兒普世價值觀，孩子的發展問題，是親人們所關心的，面對難題，家長要與孩子一起面對，掃清成長路上的障礙有利於孩子更好地成長，要學會挖掘孩子的興趣所在，現在分享在玩樂中培養幼兒普世價值觀。
2~3歲的幼兒就有自己的想法了。爸爸媽媽給寶寶東西吃，寶寶喜歡，爸爸媽媽不給，寶寶不願意，就是寶寶有想法了。簡單的說，這時候爸爸媽媽可以跟寶寶進行非常小的交流。寶寶願意吃什麼東西，爸爸媽媽說，這東西不好，不可以吃。一點一點地幼兒就可以認可爸爸媽媽的想法，寶寶知道了，這個東西不好，不可以吃，吃了對自己不好。寶寶有了想法，就可以一點一點形成觀念。
在觀念形成的時期，就可以培養基本的是非觀了。培養是非觀可以幫助幼兒的整個教育時間段，這個需要爸爸媽媽們自己有科學的是非觀。
比方說，爸爸媽媽知道是非觀的重要性。陣陣20+歲，由於好賭，欠一屁股債，又怕對方討債，就去偷錢了，還拿了兇器，忽然，他覺得被發現了，就把幼兒砍死，然後偷了東西出來。陣陣兩三天後就被逮捕歸案。陣陣的媽媽大哭，說家裏就這兒子最聰明，沒想到，犯罪了！後悔已經來不及了。
專業人士認爲，這個事情雖然罪在幼兒，但歸根結底還是在父母，在我們18歲之前沒有培養寶寶正確的觀念，誘發寶寶在關鍵時刻沒有是非判斷可以力，犯一次錯誤，就完了。
我們簡單一下陣陣的錯誤行爲。一開始是耍錢，耍錢是非法行爲，寶寶不知道非法不爲的觀念。現在流行的網絡遊戲，都是變相耍錢或者大量消費行爲。爸爸媽媽們要當心，這一般是走向錯誤的開端。大部分幼兒偷家裏的東西，家長知道後不在意，其實會釀成大錯。
陣陣現在墮落得比較深了。更恐怖的是，在危險時候，偷竊馬上化爲殺人行爲。可以知道：1，陣陣根本不知道的人性觀念，2，法盲，不知道殺別人就是在殺自己。3，衝動，在非常時刻容易做出非常之舉。
一個人的素質高低，平時未必看得出來，區別就在關鍵時刻的一念之差。這樣看來，陣陣連最基本的是非觀念都沒有，是一個無知透頂的青少年，爸爸媽媽說責任不在家長在誰呢？
那麼，觀念的培養貫穿幼兒的全部教育階段。不具備正確的是非觀念，那麼寶寶在一些時刻很難做出正確的分析，一般我們會說這個幼兒真“擰”，就是這樣。
總結：一個人的素質高低，平時未必看得出來，區別就在關鍵時刻的一念之差。這樣看來，陣陣連最基本的是非觀念都沒有，是一個無知透頂的青少年，爸爸媽媽說責任不在家長在誰呢？
在玩樂中培養幼兒普世價值觀2卡爾-羅傑斯的人格理論核心，是要做真實的自我，我認爲這就是儒家的誠，儒家的誠，不是堅定不移的善良，不是服務的熱忱和意願，而是與智慧一體的，這種智慧，能夠回到生命體驗的實質，能夠呈現中庸之道之後的事實。這種忠於內心情感原則，就是誠。儒家講“誠則明也，明則誠也”，誠就是事實，明就是智慧，既然是事實，就不會有欺騙，既然是智慧，就不會受人愚弄。但是，要做真實的自己，要體現自己的真性情，不是那麼容易的，做真實的自我，是一個漸進的過程，也是終極的目標。
做真實的自己，就不會有委曲求全的感覺，自然是可以長久的。做真實的自己，對生命的態度是開放的，這種開放態度得到的體驗，使個人感覺對生活的勝任感和力量感，甚至是美感。
如果老師回到真實的自己，學生自然回到真實的自己。一個人，回到真實的自己，周圍的人也會回到真實的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。
回到真實的自己，其中一個最大的問題，是要搞清楚自己的價值觀。說到價值觀，我就想到人生的信條，但是卡爾羅傑斯關於價值觀的理論，大大豐富了價值觀的內容，就人格教育來說，這是重大的突破。
今天我們面臨的價值觀危機不是源於我們喪失了價值觀，而是我們的價值觀與人生經驗的矛盾和分離，事實就是事實，沒有對錯，我們的價值觀與事實不符，不符合社會現實，不符合自己的經驗，一定是我們的價值觀錯了，我們的價值觀錯了，社會的價值觀就錯了，我們是社會最直接的組成部分，是對社會直接產生影響的部分。價值觀錯了，人格出現分裂，痛苦和抱怨就產生了。
關於價值觀
生物體通過行爲表現出對某個客體或者目標的偏好性，這種偏好性稱爲操作性價值觀，他不需要任何認知和概念性思維的參與，僅僅是有機體通過選擇某客體、拒絕某客體的價值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮裏時，蚯蚓就會選擇往光滑的一邊爬，而不會選擇鋪有砂紙的一邊，這就是操作性價值。
比如，我的孩子生下來就喜歡吃脆性的涼菜，喜歡吃酸的東西，有的孩子抓歲，多次抓相同的東西。
操作性價值觀也可以處理複雜的事情。曾經有人做過實驗，把20多種食物放在嬰兒面前，孩子自己會取符合自己身體健康的食物。
第二種價值叫構想價值，也就是機體對文字符號（佛法稱爲名相）客體的偏好。比如“真誠至上”的信念，就是一個構想價值。
通常我們的道德信條都是構想性價值觀，可能不是自己真正喜歡和接受的.，是虛假的，是“高要求”的，但是我們跟着它走了，久之我們自己也分不清楚，什麼是真實的自我，什麼是虛假的自我。
案例：一個大孩子去搶小孩子的東西，小孩子不同意，結果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的東西被搶走，大哭。這時候，小孩子的媽媽非但不保護自己的孩子，反而對自己的孩子說：“孩子不哭，你要學習孔融讓梨，把你的東西讓給哥哥玩。”小孩子由於沒有得到安慰，一直哭個不停，媽媽對孩子孩子說了六次要學“孔融讓梨”。小讓大，是媽媽的價值觀，但是在小孩子的眼裏看來，自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓，天理何在！
構想價值觀越接近操作價值觀，合理性越好。比如，按照蒙臺梭利的教育理念，應該是物權主人優先原則，別人要用自己的東西，是要經過自己同意的。這種價值觀是否會讓孩子長大後變得自私呢？回答是否定的。一個物權得到尊重的人，他因而更有安全感，更願意把自己的東西和別人分享；一個從小物質不匱乏的人，他成人後，精神層面的匱乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到滿足，物權主體資格得到尊重，他就會逐漸變得慷慨。所以，儒家提倡先滿足一定程度的自私，來塑造一個人爲公的精神。真正的貪慾，來自於精神層面的貧乏，這是一種負面的力量。如果一個人從小受到“要大方”的教育，有可能從此就走上虛假的自我，這種人是“優秀”的，但是也是緊張的，這種緊張，感召來的人和事，終究會讓自己陷入困境，人生的際遇大多不夠理想。有天，我對我對一位常做善事且對孩子嚴格的朋友說：“以你的爲人來說，積了德給子孫後代，你的孩子會很有作爲，但是他的人生多半是不幸福的。”
關於構想價值觀，孔子講：“己所不欲，勿施與人。”那麼“己所欲”呢？要慎施於人。
最後一種叫客體價值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否爲他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以爲給孩子的關注越多越好，結果成了關愛強迫症，讓孩子痛苦不看，但是卻總對孩子說“我是爲了你好”。
價值觀的演變與迴歸
操作性價值觀不只是嬰兒有，一個人格成熟的人，總是以操作性價值觀爲主導，所以孟子講，一個成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎麼回事呢？我們先從嬰兒來看，嬰兒有如下現象：
嬰兒飢餓時不舒服，會哭，會大聲而明確的表達出來（成人經常撒謊）。
食物是美好的，但是嬰兒吃飽以後，不再留戀和喜歡，甚至表現出厭惡，從來不會佔有食物（成人不是這樣）。
嬰兒喜歡被關注、擁抱等能夠帶來安全感的行爲。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對象）。
嬰兒喜歡來自於自己身體的新奇的體驗，即使發現自己的腳趾頭都會快樂，探索性和好奇心都很強（成人變得保守呆板）。
嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發的巨大聲響（成人有改變）。
可以看出，嬰兒的操作性價值觀，是一種動態的，不斷變化的價值判斷過程，而不是一個不變的固定系統。正如對同一種食物，他有時喜歡，有時厭惡，他喜歡安全和輕鬆，但是爲了滿足好奇，他又可以放棄這種環境。這種價值，來自內部的天然的感覺，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意願，宗教的經文、某個領域的權威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個不喜歡哪個，哪個人對他好哪個人對他不好。而成人很多時候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價值判斷很多時候都是僵化、無效和不明確的，成人是怎麼從嬰兒完美而有效的價值判斷狀態退變的呢？
嬰兒需要愛，他也同樣愛父母，對父母表現出無限的忠誠性，所以他爲了愛改變自己。比如，一個孩子喜歡扯姐姐的頭髮，他覺得聽到姐姐又哭又鬧很開心，但是家長會給他懲戒。多次以後，他就會形成一個概念，自己覺得好的東西，別人不一定認爲好，堅持自己的偏好，可能失去成人對自己的愛，拒絕愛的行爲，是反生命的。他會把別人的價值判斷內化，變成自己的價值判斷標準。爲了愛，他遠離了自己先天的判斷機制，放棄了自己的內部評價，以別人的價值預設引導自己的行爲。
