簡介：
孔子（公元前551年9月28日（農曆八月廿七）－公元前479年4月11日（農曆二月十一），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，英文譯名：Kongzi或Confucius，漢族，東周時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，祖上爲宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽爲“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊爲孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選爲“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響。
關於孔子的故事：
1、學而不厭 誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認爲，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰爲師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
2、發憤忘食 樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可爲而爲之。 直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
3、與人爲善
孔子創立了以仁爲核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人”等第，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。
【歷代皇帝授予孔子的封號】
魯哀公稱孔子爲：尼父。
西漢平帝稱孔子爲：宣尼公。
西漢和帝稱孔子爲：褒尊侯。
北魏孝文帝稱孔子爲：文宣聖父。
後周宣帝稱孔子爲：鄒國公。
隋文帝稱孔子爲：先師尼父。唐太宗稱孔子爲：先聖；後改稱：宣父。
唐高宗稱孔子爲：太師。
唐（周）武則天稱孔子爲：道隆公。
宋真宗稱孔子爲：元聖；後改爲：至聖。
元武宗稱孔子爲：大成至聖文宣王。
明嘉靖稱孔子爲：至聖先師。
清順治稱孔子爲：大成只剩文宣先師；後改稱至聖先師。
中華民國時期稱孔子爲：大成至聖先師。
周遊列國
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。
路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年(孔子59歲)，孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。
孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多爲各國高官棟樑，又爲儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中，又數顏回，是孔子最愛的弟子。
一次，孔子坐着馬車經過一條小路，半路上遇到一個孩子用泥土堆了個城堡，擋住了去路。孔子就問他：“你不讓路，我怎麼過去呀？”小孩說道：“從來只有馬車給城堡讓路的，哪有城堡給馬車讓路的？”孔子沒想到這小孩這麼會說話，非常吃驚，就表揚他說：“想不到你小小年紀，懂的事情可真不少。”小孩回答：“魚生下來三天就會游水，兔子生下來三天就會在地上跑，這都是很正常的事，有什麼大小之分嗎？”孔子聽了這話更是欽佩，忍不住感嘆道：“真是後生可畏啊！”
【故事感悟】：
孔子博學多才是衆所周知的，連他都覺得後生可畏。這就足以說明孔子在對待知識的問題上，是極其謙虛的。因此，在學習工作生活中，年輕人要虛心接受別人的意見，哪怕對方比自己年輕，資歷比自己淺，只要別人在某些地方比你強，就應該放下“面子”，謙恭地學習別人的長處。
3、以漁夫爲師
早年好學
孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬於防。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，爲叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲埠闕里，過着清貧的生活。孔子長大後，亦不得不爲生活做許多粗活。孔子後來曾說：“吾少也賤，故多能鄙事。”
雖然家庭貧困，但孔子仍然勤奮好學。幼年的孔子常將祭祀用的禮器(俎豆)擺設起來，練習行禮演禮，作爲一種遊戲。孔子長成後，身高九尺有六寸，因此鄉人稱其爲“長人”。季氏曾饗士，孔子也前去，但爲季氏家臣陽虎所絀，於是孔子返回。
孔子義利之辯的故事
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞(遭遇不幸)，淪落爲奴隸，只要能夠把這些人贖回來(幫助他們恢復自由)，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。(孔子的學生) 子貢，把魯國人從外國贖回來，但不(向國家)領取金錢。孔子說：“賜( 端木賜，即子貢)，你錯了!聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行爲。現在魯國富的人少窮人多，(向國家)領取補償金，(對你)沒有任何損失;但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”
子路救起一名 溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇於救落水者了。”
孔子學琴的故事
孔子在學習方面是很虛心，尤爲刻苦。有一次孔子隨 師襄學鼓琴。曲名是《 文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已於其數。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志。”又過了相當的時間，師襄子認爲這回真的可以了，可是孔子仍然認爲自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反覆的鑽研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。
孔子相師的故事
《 史記》記載一日孔子子乘着一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在裏面。孔子就問：“你看見馬車爲什麼不躲開呀?”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因爲自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢?”孔子愣了一下，問：“你叫什麼名字?”孩子答道：“我叫項橐。”孔子爲了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。
孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“後生可畏，我當拜你爲師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問。”經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以後《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸後生說：“昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。”蓋出於此
關於孔子的歷史地位
西漢中期，天災頻發，社會動亂。儒者 梅福認爲，這是由於未能妥善安排對於孔子的祭祀，因而上天發怒。當時的國家政權接受了梅福的提議，封孔子爲 商湯的後代，接續先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作爲國家的 公神，其地位和 社稷神同等。唐代，命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由 學官主持，後來改由地方官主持。唐代以後，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成爲和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“ 大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子成爲國家公神以後，儒者們的宗教地位也相應提高。唐代爲孔子設立“從祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早選中陪同孔子的，是22位對於註釋儒經有重大貢獻的 儒者，後來擴大到孔子的所有弟子和歷代著名的儒者。宋代，從祀制度逐漸完備起來。其最高的有四位，被稱爲“ 四配”，他們是 顏回、 曾參、 子思和 孟軻。其次是“ 十哲”，孔子的十個優秀弟子。“德行： 顏淵， 閔子騫， 冉伯牛，仲弓。言語： 宰我， 子貢。政事： 冉有， 季路。文學： 子游， 子夏。”再次是“ 先賢”，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子們。最後是“ 先儒”，祭祀孔子弟子以後歷代最優秀的儒者。而後來的儒者，也以死後能夠進入孔廟成爲先儒爲最高的榮譽。
■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷。
孔子在齊國，有機會欣賞到他認爲最美妙的音樂[[韶]]。 謂其"盡善矣，又盡美也！"而後大受感動，一連好多天老是想着它，吃肉也沒有味道了。三月不知肉味，原是形容孔子對於音樂入迷的情況。後人卻借它來形容貧窮，真是怪哉。
■侃侃而談：不慌不忙地談着。
在周代的等級制度中，孔子的地位相當於下大夫。 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話，見鬼說鬼話。在家鄉，他顯得溫和恭順，好像不會說話;在朝見場合，卻長於談論，有些謹慎罷了;在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯;同上級說話，和顏悅色;君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心。
■不捨晝夜： 表示時間不停地流逝之意。
孔子的時間觀念強，曾對着河流嘆道："逝者如斯夫，不捨晝夜。"意思是：光陰一去不復返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！
時間如流水，一定要珍惜。孔子之所以青史留名，是因爲他懂得：時間就是財富啊！
■道不拾遺：形容社會風氣道德良好。
孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價;掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收爲已有。
■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。
孔子的弟子子路，爲人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌——仁。孔子自然不喜歡，又不便發作，就不滿道："子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室。他爲何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的衆弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態度，越來越鄙視他。
兩個啓示：在別人家裏最好安份些;
對於頭兒，要懂得投其所好纔是啊！
■道聽途說：泛指沒有根據的傳聞。
子曰：道聽而塗說，德之棄也（塗同途）
意爲：從道路上聽來一些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的。
有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言裏漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以爲真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網絡裏情緒的煽動太容易？要警惕啊！
■發憤忘食：形容學習努力，工作勤奮。
楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。" 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"
俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊！
■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的.改革，於是孔子對衆徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[[ 論語。先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！
哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。
你的社會關係如何？ 你有硬梆梆的後臺嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！
■以強凌弱：憑藉強力欺負弱小。
跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者爲盜。孔子想遊說盜跖走入正途，於是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊！ 來，那些看着孔夫子就煩的人們有機會了，跟着盜跖英雄一起罵：
"你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖脣鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鑽營，虛僞巧詐的東西。
天下人爲啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈！"
■東家之丘：比喻不認識身邊著名人物。
孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時，並沒有如此名氣。[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住着一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。
打擾外公,又擠時間來強身健體,他的動力到底是什麼?回首前文,其實孔子從那次廟宇祭祀之後就已經在心中紮下了學習禮道的決心啊!他宣傳禮道,就是希望所有的國君都能用仁義德心治理天下,一個孩子,小小年紀居然心懷天下,真讓人佩服!
這篇故事中孔子的行爲深深地感動了我,在生活中,我們也要從小樹立人生的目標,遇到不懂的知識時,要虛心請教別人。另外,我們還要會利用時間,像孔子一樣,在有限的時間裏做更多的事。
孔子的一生很坎坷,但是他從未停止學習的腳步。正所謂學無止境,我們也要像他一樣,爲了自己的夢想,虛心求學;爲了美好的明天,勇往直前!
孔子得到《周易》之中的賁(bi4)卦，長嘆一聲，好像心情很不平靜。
弟子子張進來，舉手問道：“弟子聽說賁卦是吉祥的卦，賁卦的意思就是修飾，就像人需要修養一樣，這是很重要的、很應該的事，但是，夫子爲什麼會嘆氣呢?”
孔子說：“賁卦所修飾出來的顏色不是真正的顏色啊，所以我才嘆息。”
子張問：“難道修飾不重要嗎?”
孔子說：“我想，事物的本來色彩是最重要的。白色的應當是正白色，黑色的應當是正黑色，賁卦所說的修飾，其本來色彩的正色是什麼顏色呢?”
子張說：“夫子所說的意思是修養只是把自己的本心顯現出來，是吧?”
孔子說：“我聽說過，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，寶珠不需要有意地裝飾，爲什麼呢?本質本來就美好，不需要再另外加上修飾。”
1、孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裏面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以爲這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裏打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這麼大的力氣呢？你是一個老人啊。”他肯定有九十歲了。
那個人說：“用手工作總是好的，因爲每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦纔會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。”
孔子回到他的門徒那裏。門徒們問：“您跟那個老人談什麼呢？”
孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。”
當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱爲頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱爲頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成爲“手”。“手”是被批判的，因爲它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試着多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。
2、孔子在遊歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站着的小孩爲什麼不和大家一起玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體；再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。這有什麼可奇怪的呢？”過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：‘你坐在裏面，爲什麼不避讓車子？”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的！”孩子說。孔子非常驚訝，覺得這麼小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，於是讚歎他說：“你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地裏跑，馬生下來，三天就可跟着母馬行走，這些都是自然的事，有什麼大小可言呢？”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現在才知道少年人實在了不起呀！”
3、我國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的辦學中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一個。子路向孔子表示，我像一根筆直的竹杆，生來可做一支好箭。還讀書幹什麼。孔子開導他說，讀了書就有了學問，好比在竹箭尾部裝上羽毛，前面又安上鋒利的金屬頭，這樣箭就更有用了。子路聽孔子說得很有理，便拜孔子爲師。有一次，子路在孔子家裏彈瑟。他人很剛勇，彈出的聲音也像打仗一樣充滿着殺氣。孔子是主張“仁”和“中庸之道”的，自然覺得這聲音不平和，不滿意他說：“他爲什麼要在我家裏彈瑟呢？”孔子的弟子聽了老師這話，琢磨出這是老師對子路彈瑟作的不好的評論，對子路的看法頓時有了改變，言語中有些不尊敬。孔子知道後，就對大家解釋說：“子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未進入內室。他已經有了一定的成就，只是沒有達到高深的境地。
4、子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父（現在的山東省莒縣境內）去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子十分熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了。後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。
顏子要到西部遊學，臨行前來詢問孔子說：“怎麼樣才能安身立命呢?”
孔子告訴顏子說：“只有四個字：恭敬忠信。”
顏子說：“敢請夫子詳細說一下。”
孔子說：“恭就是把自己的心真誠地拿出來去對待別人，這樣也就能避免被衆人排斥;敬就是要使自己避免苟且而尊重別人，這樣也就能得到人們的喜愛;忠就是從本心出發而且有分寸地去說話做事，這樣也就能使人們願意合作;信就是真誠而且講信用，這樣也就能使人覺得可以靠得住。能夠得到衆人的喜愛，人們願意跟你合作，人們覺得你能靠得住，就一定能避免禍患了。”
顏子說：“弟子銘記在心，今後就以此爲座右銘來安身立命。”
孔子說：“做到這四個字，去治理一個國家都可以，何況個人的安身立命問題呢?”
孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人;不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人;當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流;與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於說實話;與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂;君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特徵和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。
孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些穀米。孔子說：“給她六鬥四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給她二斗四升。”冉求認爲太少，給了公孫赤母親更多。孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。
有一個叫子西的人，做事總是先看中名譽，甚至於沽名釣譽。孔子對弟子說：“誰能夠去勸導一下子西，使他不再沽名釣譽?”
弟子子貢說：“我能勸他。”
於是，子貢就去勸說子西，子西也好像因此而沒有什麼疑慮了。
孔子說：“不受功利所左右，才能胸懷寬廣;保持本性而不動搖，才能保持住純潔的品行。內心不正直，做事也就不能正直;內心正直，做事才能正直。子西恐怕還是難以避免災禍。”
後來，楚國發生內亂，楚國的大夫白公逃到了吳國，後來子西把他召回楚國了。不久之後，子西發動叛亂，結果被殺。
在孔子被圍困於陳蔡之地時，太公任去看望他。太公任一針見血地指出：“你的用心是裝扮得很有才幹以便驚嚇普通的人，注重修養以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像舉着太陽和月亮走路，所以總不能免除災禍。道德修養極高的人不求聞名於世，你爲什麼偏偏喜好名聲呢？”
孔子聽後內心受到極大震憾，於是辭別朋友故交，離開衆多弟子，逃到山澤曠野，穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和慄樹的果子。曾達到進入羣獸不亂羣的地步。這次經歷可謂是孔子的“壯舉”。因爲在此之前，孔子認爲君子是恥於與禽獸爲伍的。但爲了能夠得道，也不得不有病亂投醫，棄禮歸野，在與自然的交合中感受自然之性。
有一天，子路穿着華麗的衣服來見孔子。
孔子看到之後說：“仲由啊，你穿得這麼華麗是爲了什麼呢?在長江水從汶山剛剛流出來的時候，連一個酒杯都無法漂起來;到了長江渡口的時候，兩條船要並列航行都很困難，而且不避風都無法渡過。”
子路問：“敢問夫子說的是什麼意思?”
孔子說：“長江是一條源遠流長的大河，它的水勢一開始並不大，後來因爲逐漸地接納衆多的水流，這才成爲一條大河的啊!你現在穿的衣服這個華麗，華麗到無以復加的地步，天下人之中還有誰能夠再給你增添點什麼呢?”
子路以爲孔子對他所穿的衣服太華麗而說出這樣的話來，所以，急忙小步地跑到外面，換了一身衣服才進來，並且對孔子表現出很恭敬有禮的樣子。
孔子看到子路還不是很明白他所說的道理，就接着說：“仲由啊，你要記住，我告訴你：說話謹慎的人不會虛誇浮華，行爲謹慎的人不會把功勞據爲己有，表面上很聰明而自以爲了不起的人必然是小人。所以，君子應該是知道就說知道，不知道就說不知道，這是說話的要領;能夠做到的事就說能做到，沒有能力做到的就說沒有能力做到，這是做事的要領。說話的時候能夠簡明扼要，是智慧的體現;做事不生枝節而簡練，是仁德的體現。如果能夠既能智慧，又能仁德，還有什麼問題可說呢?”
