春秋時代，魯國有這樣一條法規：凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪爲奴隸，可以自己墊錢把他先贖回，待回魯國後到官府去報銷。官府用國庫的錢支付贖金，並給予一定的獎勵。子貢到國外去，恰好碰到有一個魯國人在那裏做奴隸，就掏錢贖出了他。回國以後這個學生既沒有張揚，也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給衆人，人們都稱讚這個學生仗義，人格高尚。一時間，街頭巷尾都把這件事當作美談。孔子知道了這件事，不僅沒有表揚這個學生，還對他進行了嚴厲的批評，責怪他犯了一個有違社會大道的錯誤，是隻爲小義而不顧大道。
孔子指出：由於這個學生沒有到官府去報銷贖金而被人們稱讚爲品格高尚，那麼其他的人在國外看到魯國人淪爲奴隸，就要對是否墊錢把他贖出來產生猶豫。因爲墊錢把他贖出來再去官府報銷領獎，人們就會說自己不仗義，不高尚；不去官府報銷，自己的損失誰來補。於是，多一事不如少一事，只好假裝沒看見，從客觀上講，這個學生的行爲妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。
第二則是講，有人掉進水裏，親人在岸上喊，如果能救上他的，就送恩人一頭牛以作報酬，子路聽到馬上跳下水救起那個人，高興地接受了報酬。其他人覺得子路貪小利。孔子卻表揚了他。說你爲大家做了一個榜樣，今後再有人遇到險情，大家都會奮不顧身，整個國家就會有許多人因此而得救。 權利與義務是對等的，既然行善，沒有必要害怕獲得相應的權利。
明代的袁子凡對這兩則故事有過精闢的論述：自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
史書言，孔子的母親在他剛剛三歲的時候，就教他讀書識字，到四歲的時候，他已會念百餘字了。
有一天，他的媽媽說：“昨天我教你的字會背了嗎?”
孔丘說：“都記住了。”
媽媽說：“那好，明天一早我考考你。”
孔丘睡覺，是和哥哥在一起。這天晚上，他鑽入被窩後對哥哥說：“哥哥，媽媽教給你的字都記住了嗎?”
哥哥道：“都記住了。你呢?”
孔丘說：“一我已經練了多遍，也許都記住了，可又沒有打握，明天一早娘要考我，若有不會的，娘一定非常傷心和難過。不行，我一定要起來再多練幾遍。”
哥哥被他這種刻苦學習、孝順母親的精神所感動，心疼地說：“天氣涼了，別起來練了，就在我的肚子上寫吧。我能覺出對錯，也好對你寫的做個檢查!”
於是，小孔丘就在哥哥的胸口上寫了起來，每寫一字，就念出聲來，可這聲音越來越輕，當他寫完最後一個字的時候，聲音也聽不到了。哥哥驗完他的最後一個字，聽着他那均勻的呼吸，望着他甜中帶笑的睡容，既心疼又愛憐地笑了。
第二天一早，在母親考覈時，他一遍通過，母親驚喜道：“這孩子真神了，前天教了他那麼多字，只過了一天，就如此滾瓜爛熟，將來準能幹大事啊!”
孔丘望着母親欣喜的面容，高興地笑了。然而在這微笑中，卻伴着兩行淚水。
站在旁邊的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天資背後，更多的則是弟弟那鍥而不捨的精神和刻苦勤奮的汗水。
藝通他心
一日，孔子閒居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎麼會是這樣呢？老師的琴聲裏，怎麼會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎麼會這麼的嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心裏，也以爲然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛纔曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參讚歎不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧祕。”
接着，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛纔，我正在几案邊彈琴，有一隻老鼠在室內遊動，被一隻貓發現了。那隻貓，便循着房樑，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，眯縫着眼睛、躬曲着身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那隻貓的心態，反映在了我的心裏，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音裏，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢着安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處於清明祥和的狀態。在動盪的亂世，流行的音樂，往往是會充滿着怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會瀰漫着哀傷與憂思。它說明此時的人民，已經陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”孔子說：“上天既然使我具備聖德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。
傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏雲滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由於天氣太冷，他又穿着單薄的衣服，不時地搓着手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子，歇一會兒吧！”
“好啊！”孔子答應着站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。
母親忙說：“孩子，外面風大，天又這麼冷，眼看就要下雨了，你不要到院子裏去玩了吧。”
孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”“你行大禮幹什麼呢？”母親問他。“如果我現在不學好禮儀，長大就不知道怎麼做人了。”
母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。
感悟：在一個禮崩樂壞的年代，孔丘的舉止確實是不同凡響的。
在《論語：述而篇》裏，談到儒者的修養時，孔子說：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。從這句話裏，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，纔可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“志於道”是說，君子爲學，當以悟道爲最終目的。在志向上，以自覺覺他爲最高理想。
“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，纔不會是一句，自欺欺人的妄言。
志於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說，君子爲人處世，以愛人愛物爲準繩，以利人利物爲標的。
“遊於藝”是說，君子要儘可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”這六藝。就現代的分科而言，
“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“御”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學、歷史修養。
“數”，包括科學與經濟方面知識。
對於上面所提到的六個方面的知識與技能，作爲一個儒家君子，都必須要有基本的瞭解或掌握。至於深入地瞭解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。
這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明瞭孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
一次，孔子坐着馬車經過一條小路，半路上遇到一個孩子用泥土堆了個城堡，擋住了去路。孔子就問他：“你不讓路，我怎麼過去呀？”小孩說道：“從來只有馬車給城堡讓路的，哪有城堡給馬車讓路的？”孔子沒想到這小孩這麼會說話，非常吃驚，就表揚他說：“想不到你小小年紀，懂的事情可真不少。”小孩回答：“魚生下來三天就會游水，兔子生下來三天就會在地上跑，這都是很正常的事，有什麼大小之分嗎？”孔子聽了這話更是欽佩，忍不住感嘆道：“真是後生可畏啊！”
【故事感悟】：孔子博學多才是衆所周知的，連他都覺得後生可畏。這就足以說明孔子在對待知識的問題上，是極其謙虛的。因此，在學習工作生活中，年輕人要虛心接受別人的意見，哪怕對方比自己年輕，資歷比自己淺，只要別人在某些地方比你強，就應該放下“面子”，謙恭地學習別人的長處。
《荀子·宥坐》記載“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器?守廟者曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：籲!惡有滿而不覆者哉!宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐
地上，前面是案几。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地
放着，即“虛則欹”;當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”;但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。
孔子博聞多識，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點，且立即讓學生當場實驗和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識淵博，同時映了孔子重視實踐教育，把理論和實踐相結合能起到更好的教學效果。
子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子非常熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。
以上就是小編與大家一起分享的關於孔子的四則教育小故事，不知道大寶貝們看完後又有什麼樣的感受與心得呢？希望咱們大家在以後的教育生涯中呀，都能向孔子學習，心懷理想、滿腹經綸的向祖國的花朵傳授知識，教書育人！
曾子避席出自《孝經》，是一個非常著名的故事。
曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”
曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐着的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪裏能知道，還請老師把這些道理教給我。”
在這裏，“避席”是一種非常禮貌的行爲，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是爲了表示他對老師的尊重。
曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
足見，尊師重教是我們中華民族的傳統美德。
1.滿而不覆
孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。
孔子說：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”
孔子讓弟子注水，果然如此。
孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”
弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”
子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”
2.善與人交
晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。
一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解。
其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的僕役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”
車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。
晏嬰知道後，也努力培養他，後來車伕官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
3.君子之態
孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親，向孔子請求補助一些穀米。
孔子說：“給她六鬥四升。”
冉求請求再增加一些。
孔子說：“再給她二斗四升。”
冉求認爲太少，給了公孫赤母親更多。
孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”
幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。
4.失人失言
孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。
智者不失人，亦不失言。
孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；
當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流；
與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於說實話；
與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；
君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。
根據人的'性格特徵和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。
5.自強不息
孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。
宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。
有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”
孔子說：“上天既然使我具備聖德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”
順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。
6.處世圓明
孔子問禮老子。
辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因爲喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因爲揭發別人醜惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”
水至清則無魚，人至察則無徒。
寬則得衆，苛則失人。
胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見纔會學富五車。
項橐(tuó)，是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師；而《孔子項橐相問書》敘述的就是孔子拜項橐爲師的有趣故事。孔子周遊列國，四處講學，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車趕路，發現有三個小孩正在玩，其中一個小孩用沙土堆成了一座城。這個小孩就是項橐。車被城擋住了，走不了了；可是這個小孩仍然在玩着，興致勃勃，就像沒有看見一樣。孔子下車，微笑着說“你怎麼不知道車來了要讓路呢”項橐這才擡起頭來拿起大人的口氣說：“從古至今，只聽說車要繞城而過，那有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且像成年人一樣鎮定自若。孔子對這個孩子產生了興趣，決定要考考他，就問道：“你知道什麼山上沒有石頭？什麼水中沒有魚？什麼門關不上？什麼牛沒法生牛犢？什麼馬不能生馬駒？什麼刀上沒有環？什麼火沒有煙？什麼樣的男人沒有妻子？什麼樣的女人沒有丈夫？什麼時候白天短？什麼時候白天長？什麼樹不長杈？什麼樣的城沒有使者？什麼人沒有孩子？……”孔子一口氣提了40多個問題。項橐認真聽完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門，泥牛，木馬，砍刀，螢火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹，空城，小孩......”這些問題涉及天文地理，自然現象，家庭倫理道德等各個方面，內容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說六個“善哉”！
項橐並不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問了幾個問題，結果孔子一個也答不上來；連嘆到：“後生可畏也”。孔子又說：“我車中有棋，咱們賭一盤吧。”誰知項橐一本正經地拒絕，振振有辭地說：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無心思治理國家;官吏好賭，就會耽誤處理文案;農民好賭，就會錯過耕種莊稼的好時機，做學問的好賭，就會忘了詩書禮儀，小孩子好賭博，該捱揍。賭博原來是無聊、無用的事，學它做什麼？”孔子聽了這些話，由讚賞變成了敬佩，他拜項橐爲師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以聖人之身，不恥以孩童爲師，其舉動也爲天下人稱讚。
春節前夕，以畫孔子聞名的“孔子畫派”代表畫家郭德福歷時三年在瀋陽創繪出專題賀歲歷史組畫《孔子過年》。該組畫由《青年孔子闔家守歲講古過年圖》《孔子師生棗山守歲絃歌“南風”迎新圖》《孔子與家人戲雪圖》《孔子闔家爆竹迎春圖》等五幅國畫作品組成。首次以年文化的專題藝術視角描繪出孔子與家人、學生過年迎新春的生活場景，展示出孔子熱愛生活、熱愛自然、熱愛家庭、熱愛學生，追求美好理想的人文情懷。也展示出春節文化的豐富多彩、源遠流長。
《青年孔子闔家守歲講古過年圖》描繪出除夕之夜，青年孔子與兒子孔鯉、女兒、妻子亓官氏闔家燃燈守歲，孔子爲兒子、女兒講歷史故事的溫馨瞬間。畫中孔鯉手臂懸掛的儺戲面具既增添了年俗氣氛，又暗示出歷史故事的傳說色彩。《孔子師生棗山守歲絃歌“南風”迎新圖》，首次描繪出孔子師生在周遊列國期間，在異國依家鄉年俗，壘棗山守歲絃歌古詩《南風》的過年生活場景。《孔子與家人戲雪圖》《孔子闔家爆竹迎春圖》則將繪畫視角定格在孔子與兒子、女兒、妻子燃竹、堆雪人迎春過年和諧快樂的節日生活。
郭德福介紹說：孔子迎春過年嗎？我在重走孔子周遊列國之路時，對此做了專題探訪，據說春節興起於舜，已有4000多年，俗稱“過年”。孔子時，魯國亦有迎春之俗，孔子就是因爲春祭後，沒有得到國君應分給大臣的祭肉，而離魯赴衛，開始了周遊列國之旅。孔子曾評論家鄉禮俗：“和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂”。“以之閨門有禮，故三族和。”據相關資料記載，公元前兩千年的一天，舜繼位天子，率百官和民衆祭天地。後來，人們便把這一天定爲春節。舜還曾彈五絃琴，吟詠《南風》詩：多麼和煦的南風啊，可以解除我們百姓心中的憂愁;多麼及時的南風啊，可以增加我們百姓的財富。
(南風之薰兮，可以解吾民之慍兮;南風之時兮，可以阜吾民之財兮。)《南風》由於表達了養民愛物的和諧氣象，而爲歷代所推崇。孔子很喜愛絃歌此詩，曾評價說：“德如泉流，至於今，述而弗忘。”據此我畫出了此組畫。組畫中的壘棗山、守歲、燃爆竹等過年生活細節，都源於我在重走孔子周遊列國之路時，搜尋到的孔子家鄉的古老年俗。
壘“棗山”就是將蒸熟的頂部有棗的麪食，壘成山形，一座“棗山”可供全家過年食用。“棗”同“早”寓意早登高峯，事業豐收。“守歲”則源於古時的傳說，爲避一常在歲尾之夜傷人作祟的“怪獸”，親人便在大年三十之夜相約聚於家中，徹夜燃燈閒談，避凶趨吉，乞願新春和諧康泰，稱爲“守歲”。古時，當地民間傳說有名叫“山臊”的病魔，春天遇之則令人寒熱，但它怕竹子爆聲。於是古人迎春時，有燃竹以其爆裂之聲祛除病邪的風俗，俗稱“爆竹”，隨着火藥的發明，後來逐漸演化爲春節燃放的鞭炮。
郭德福爲了畫好此組畫，曾重走孔子周遊列國之路，遍訪孔子師生生活之地，一路採風蒐集到許多生動的創作素材。郭德福吸收了山東年畫的民間裝飾風格，融入水墨丹青技藝，既注重孔子與家人、學生過年迎新的神態刻畫，又營造出濃郁年俗文化的生活情趣。郭德福還在組畫中題寫了長篇題跋，以畫記史，以畫述史，使該組畫可讀可賞，圖文並茂。據悉，像這樣以年文化專題藝術視角，描繪孔子與家人、學生過年迎新春生活場景的歷史組畫，尚屬首次。
善與人交
晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。
一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解。
其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼的矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的僕役，卻是意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”
車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。
晏嬰知道之後，也是努力的培養他，後來車伕官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
儘管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習的時候，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大關係。
在孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。爲了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶着他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。儘管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。儘管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可爲而爲之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。
在《論語》中，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”。至於“仁”本身，是個什麼境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。
關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。例如：對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”
對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。
不過，下面的這一句孔子的話，或許透露了一點消息。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裏，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。爲什麼呢？因爲其實我們從來就沒失去啊！只是因爲，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她纔好象不存在呀。
