■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷。
孔子在齊國，有機會欣賞到他認爲最美妙的音樂[[韶]]。 謂其"盡善矣，又盡美也！"而後大受感動，一連好多天老是想着它，吃肉也沒有味道了。三月不知肉味，原是形容孔子對於音樂入迷的情況。後人卻借它來形容貧窮，真是怪哉。
■侃侃而談：不慌不忙地談着。
在周代的等級制度中，孔子的地位相當於下大夫。 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人。他見人說人話，見鬼說鬼話。在家鄉，他顯得溫和恭順，好像不會說話;在朝見場合，卻長於談論，有些謹慎罷了;在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯;同上級說話，和顏悅色;君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心。
■不捨晝夜： 表示時間不停地流逝之意。
孔子的時間觀念強，曾對着河流嘆道："逝者如斯夫，不捨晝夜。"意思是：光陰一去不復返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！
時間如流水，一定要珍惜。孔子之所以青史留名，是因爲他懂得：時間就是財富啊！
■道不拾遺：形容社會風氣道德良好。
孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價;掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收爲已有。
■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點。
孔子的弟子子路，爲人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌——仁。孔子自然不喜歡，又不便發作，就不滿道："子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室。他爲何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的衆弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態度，越來越鄙視他。
兩個啓示：在別人家裏最好安份些;
對於頭兒，要懂得投其所好纔是啊！
■道聽途說：泛指沒有根據的傳聞。
子曰：道聽而塗說，德之棄也（塗同途）
意爲：從道路上聽來一些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的。
有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言裏漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以爲真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網絡裏情緒的煽動太容易？要警惕啊！
■發憤忘食：形容學習努力，工作勤奮。
楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。" 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"
俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊！
■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，於是孔子對衆徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[[ 論語。先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！
哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。
你的社會關係如何？ 你有硬梆梆的後臺嗎？你的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！
■以強凌弱：憑藉強力欺負弱小。
跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者爲盜。孔子想遊說盜跖走入正途，於是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊！ 來，那些看着孔夫子就煩的人們有機會了，跟着盜跖英雄一起罵：
"你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖脣鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鑽營，虛僞巧詐的東西。
天下人爲啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈！"
■東家之丘：比喻不認識身邊著名人物。
孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時，並沒有如此名氣。[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住着一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。
在一天，子路身着戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子後，拔起劍就舞了起來， 問道：“夫子，古時的君子，也是用劍來自衛的吧？”孔子答道：“古時的君子，以忠義爲人生追求的目標，用仁愛作爲自己的護衛，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有亂象侵擾的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“啊！我今天才聽到這樣的話，我願從今以後，至誠恭敬地向您求教啊！”
孔子有這樣一段故事，記載於《論語—衛靈公第十五》：
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
大意是說，孔子在陳國時斷了糧食，跟隨的弟子都生了病，起不來。子路抱怨說：“君子也有窮困的時候嗎?”孔子說：“君子在窮困的時候能安守節操，小人窮困了就會爲所欲爲。”
做人的道德標準，不會因爲順境、逆境而有所不同，那麼能否在各種情況下都堅持住，不動搖，是對自己道德品質的檢驗。而不是象某些人所說的“與時俱進”，從權宜走向權益，離自己的口號越來越遠。
孔子留下做人的道理，維持了我們中華民族兩千年的道德規範，現代人連這個都敢嘲笑，因爲社會的整體道德已經下滑得很厲害了。講出“做好人”的時候，人們卻以爲他們有什麼政治目的或者精神不正常了，人們已經不知道做人的標準了。
在《論語：述而篇》裏，談到儒者的修養時，孔子說：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。從這句話裏，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，纔可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“志於道”是說，君子爲學，當以悟道爲最終目的。在志向上，以自覺覺他爲最高理想。
“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，纔不會是一句，自欺欺人的妄言。
志於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。
“依於仁”是說，君子爲人處世，以愛人愛物爲準繩，以利人利物爲標的。
“遊於藝”是說，君子要儘可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。
“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”這六藝。就現代的分科而言，
“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“御”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學、歷史修養。
“數”，包括科學與經濟方面知識。
對於上面所提到的六個方面的知識與技能，作爲一個儒家君子，都必須要有基本的瞭解或掌握。至於深入地瞭解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。
這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明瞭孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
有一個人掉到水裏去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因爲救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看客觀的效果。
史書言，孔子的母親在他剛剛三歲的時候，就教他讀書識字，到四歲的時候，他已會念百餘字了。
有一天，他的媽媽說：“昨天我教你的字會背了嗎?”
孔丘說：“都記住了。”
媽媽說：“那好，明天一早我考考你。”
孔丘睡覺，是和哥哥在一起。這天晚上，他鑽入被窩後對哥哥說：“哥哥，媽媽教給你的字都記住了嗎?”
哥哥道：“都記住了。你呢?”
孔丘說：“一我已經練了多遍，也許都記住了，可又沒有打握，明天一早娘要考我，若有不會的，娘一定非常傷心和難過。不行，我一定要起來再多練幾遍。”
哥哥被他這種刻苦學習、孝順母親的精神所感動，心疼地說：“天氣涼了，別起來練了，就在我的肚子上寫吧。我能覺出對錯，也好對你寫的做個檢查!”
於是，小孔丘就在哥哥的胸口上寫了起來，每寫一字，就念出聲來，可這聲音越來越輕，當他寫完最後一個字的時候，聲音也聽不到了。哥哥驗完他的最後一個字，聽着他那均勻的呼吸，望着他甜中帶笑的睡容，既心疼又愛憐地笑了。
第二天一早，在母親考覈時，他一遍通過，母親驚喜道：“這孩子真神了，前天教了他那麼多字，只過了一天，就如此滾瓜爛熟，將來準能幹大事啊!”
孔丘望着母親欣喜的面容，高興地笑了。然而在這微笑中，卻伴着兩行淚水。
站在旁邊的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天資背後，更多的則是弟弟那鍥而不捨的精神和刻苦勤奮的汗水。
善與人交
晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。
一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解。
其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼的矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的僕役，卻是意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”
車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。
晏嬰知道之後，也是努力的培養他，後來車伕官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子非常熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。
以上就是小編與大家一起分享的關於孔子的四則教育小故事，不知道大寶貝們看完後又有什麼樣的感受與心得呢？希望咱們大家在以後的教育生涯中呀，都能向孔子學習，心懷理想、滿腹經綸的向祖國的花朵傳授知識，教書育人！
1.滿而不覆
孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。
孔子說：“我聽說宥坐之器，虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。”
孔子讓弟子注水，果然如此。
孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”
弟子問：“敢問有保持滿而不覆的辦法嗎?”
子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”
2.善與人交
晏嬰是與孔子同時代的政治家，爲孔子所敬重。
一天，晏嬰的車伕回家後，他的妻子要求離婚，車伕不解。
其妻說，“我今天在門縫中看到你駕車經過門口，晏嬰那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是那麼樸實無華、自居人下；而你身高八尺，只是他的僕役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒有出息，所以我要離婚。”
車伕聽了這番話，就謙虛謹慎、發奮圖強。
晏嬰知道後，也努力培養他，後來車伕官拜大夫。
孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
3.君子之態
孔子弟子公孫赤出使齊國，冉求替他的母親，向孔子請求補助一些穀米。
孔子說：“給她六鬥四升。”
冉求請求再增加一些。
孔子說：“再給她二斗四升。”
冉求認爲太少，給了公孫赤母親更多。
孔子說：“公孫赤到齊國去，肥馬輕裘，威風凜凜。我聽說過，君子只是雪中送炭，而不是錦上添花。”
幫助他人周急不濟富，對年輕人救急不救窮，這是君子的態度。
4.失人失言
孔子說，可以和他人說的事但不說，這是失人；不可和他人說的事，卻和他說了，這是失言。
智者不失人，亦不失言。
孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個不善言辭的人；
當他在祭祀宗廟和議論朝政時很善於明辨，對答如流；
與上大夫談話時，中正而有諍辯，敢於說實話；
與下大夫交談時，侃侃而談，和氣而又歡樂；
君視朝時，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。
根據人的性格特徵和場合說話，這需要仁德、智慧和勇氣。
5.自強不息
孔子離開曹國到宋國後，就和弟子們在大樹下練習禮儀。
宋國的司馬桓魋想要殺掉孔子，就把大樹給砍了。
有位弟子催促孔子說：“咱們快點走吧。”
孔子說：“上天既然使我具備聖德之性，桓魋又能把我怎樣呢?”
順境不貪，逆境反喜，一切都是磨練自己的機會，心存正義、自強不息，感恩桓魋，感恩對手。
6.處世圓明
孔子問禮老子。
辭行時，老子對他說：“富貴之人送人以財，仁義之人送人以言，我不富貴，就竊用仁人的名義送你一句話吧：頭腦聰慧、洞察一切反而瀕臨絕境，是因爲喜好議論他人的緣故；博洽善辯、寬廣弘大反而危及其身，是因爲揭發別人醜惡的緣故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”
水至清則無魚，人至察則無徒。
寬則得衆，苛則失人。
胸無渣滓自會處世圓明，眼無成見纔會學富五車。
1、子路問孔子：“君子崇尚勇敢嗎？”
孔子回答道：“君子以義作爲最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”
一個人崇尚勇敢，這本身並沒有錯，但這種勇敢是有制約、有前提的，其前提就是要符合道義。
作爲決策者，施展抱負、規劃宏圖，都必須要符合最基本的道德規範，堅守道德底線。須知，沒有道德約束的勇敢，是世上最大的災難。
2、一次，孔子與弟子交流。孔子談到的君子的做派。他說：“聖人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”
他接着說：“善人我也不可能看到了，能見到始終如一的人，也可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心的。”
做人，尤其是志在做大事業的人，無論何時何地，都要展現自己真實的精神世界，做到始終如一。有德才得，有誠才成。虛榮與欺騙，最後的結果還是騙了自己！
3、魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好的呢？”
孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，從不遷怒別人，也從不犯同樣的錯誤，卻不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
孔子讚賞顏回，是因爲他不重複犯錯誤，不把怨氣無謂地施於他人。對於我們尤其是領導者來講，好些時候，錯誤的鑄成，都是由不分青紅皁白發泄自己的不滿造成的。對待下屬不可輕易動怒，這是一種極高的道德境界。
4、魯國正卿季文子每做一件事情，都要考慮很久，考慮很多次。
孔子聽到後，說：對於一件事情，考慮兩次也就可以了。凡事三思，一般總會利多弊少，然而孔子卻不同意季文子如此去做。
在孔子看來，一個人做事過於謹慎，顧慮太多，就會發生各種弊病。處事多思是好事，但過分了，也不盡善，這與孔子“過猶不及”的思想是吻合的。
5、子貢問孔子怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸導他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
在人倫關係中，朋友交往講究的是一個“信”字，這是維繫雙方關係的紐帶。對待朋友的錯誤，要開誠佈公地勸導他，推心置腹地講明利害關係，但他堅持不聽，也就作罷，否則就有可能自取其辱。
這是交友的一個基本準則，也是一種藝術，同時又是對別人的一種承認和尊重。
6、陳侯建造陵陽臺，還未完工就殺了幾十人，後來又要殺監工的三個官吏。孔子與陳侯上臺上觀看。
陳侯問：“周朝建造靈臺，也殺人吧？”
孔子說：“文王建廟堂，老百姓像兒子給父親幹活似的都來了，哪用殺人呢！”
陳侯感到很慚愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蠻、暴力的方式對待別人，收穫的只能是敵對，種下的必爲仇恨的種子。
在人下，要把自己當人；在人上，要把別人當人。如果不知道這個道理，悖逆大衆，結果慘淡收場。只有贏得人心，才能贏得一切！
一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的`前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑着說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！”
孔子 《論語》 。人的道德行爲是發自內心的要求，“人遠乎哉？我欲仁，斯人至矣’，l），人們的“愛人”之心本處於人的自然情感。而“仁”本源於“孝’，，並滲透於“仁”的全部過程；而人的道德行爲的施行必須遵守“禮”。而人何以行孝呢？爲了“仁，’！“好仁者，無以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內外共存性， 構成了孔子“孝”文化獨有的特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規範的制約性，使孝文化成爲所有人內心自覺遵守的至上的行爲規約，獲得了新的生命。
宰我問道孔子。他說：“對於有仁德的人，別人告訴他井裏面掉下去一位仁人，他會跟着下去嗎?”孔子說：“爲什麼要下去呢?君子可以到井邊去救人，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”君子做事情的時候，要從符合理性精神的現實邏輯出發，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但決不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全別人。
藝通他心
一日，孔子閒居無事，在室內演琴自娛。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側耳細聽。
一曲終了，只見曾參喃喃自語道：“咦！怎麼會是這樣呢？老師的琴聲裏，怎麼會流露出，貪狠邪僻的情調呢？琴音中，趨利不仁的味道，怎麼會這麼的嚴重呢？”
對曾參所說的話，子貢在心裏，也以爲然。不過，他沒接曾參的話，而是站起身子，朝室內走去。
孔子見子貢進來，面有犯難進諫之色，便放下琴瑟，等他說話。子貢便將剛纔曾參所說的話，如實稟告。
孔子聽完子貢的話，對曾參讚歎不已。他說道：“曾參真是天下一位大賢人呀！他已經通曉音律的奧祕。”
接着，孔子繼續對子貢解釋事情的原由。他說：“剛纔，我正在几案邊彈琴，有一隻老鼠在室內遊動，被一隻貓發現了。那隻貓，便循着房樑，悄悄地向老鼠接近。然後，選好地點，眯縫着眼睛、躬曲着身子，等待時機，撲住老鼠。後來，貓的如意算盤，終究沒有得逞。因當時那隻貓的心態，反映在了我的心裏，我便很自然地通過琴瑟，將它表露出來。所以，曾參說我的琴音裏，有貪狠邪僻的情調，是很恰當的。”
儒家經典《禮記：樂記篇》說：大凡音樂，都是產生於人的內心。人的情感動於衷，體現在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂。所以，在太平治世，流行的音樂，通常都洋溢着安適與喜樂。它也反映此時的國家政治，處於清明祥和的狀態。在動盪的亂世，流行的音樂，往往是會充滿着怨恨與憤怒。它也反映此時的國家政治，處於政令不暢，上下乖離的境地。而一個接近亡國的世道，它的流行音樂，會瀰漫着哀傷與憂思。它說明此時的人民，已經陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行爲舉止，發現他足以發揮我所教誨的道理，這才發現他一點兒也不傻。”人往往被小聰明限制住了視野，一個有遠大理想的人總將目光投向他的事業，沉默着奮鬥，而不在乎身邊的一些小爭執。
孔子在遊歷的時候，碰見3個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子感覺奇怪，就問站着的小孩爲何不和大家一起玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體；再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。
這有什麼可奇怪的呢？”過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：‘你坐在裏面，爲什麼不避讓車子？”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的！”孩子說。孔子非常驚訝，覺得這麼小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，於是讚歎他說：“你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地裏跑，馬生下來，三天就可跟着母馬行走，這些都是自然的事，有什麼大小可言呢？”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現在才知道少年人實在了不起呀！”
