風水學的角度分析現代小區規劃

傳統風水學講究“藏風聚氣”，“背山面水”；但是在工業高度發展的今天，高密度的城市實難找到有山、有水的地方。不過，瞭解中國哲學的人都知道，漢字的魅力在於得其義而非得其形，比如說，“龍”不單單指的是一種靈性動物，有的時候也代指男孩。

古人曾將住宅分爲三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬於第一種井邑之宅。《陽宅集成》卷一“看龍”條目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。”此即把密集相連的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈。

《陽宅覺》中講到：“城市之中，萬家比戶，雖有來龍，則爲公共之物，可驗大局之興衰，不關一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣……收來氣之法，蓋以街巷作水論。”《陽宅會心集》則更明確說明：“一層街衙爲一層水，一層牆屋爲一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即爲案山。”

風水學最重視有“生氣”來源，那萬家比戶的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，絕對可以同起伏的山脈相媲美；風水學重視“導氣、界氣”，所謂：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起着類似“水”的作用；風水學認爲，“有諸內而形於外”，就是說有什麼樣的外形，便會有什麼樣的內涵，起什麼樣的作用，既然城市的樓房建築有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特徵，它們就有山、水的內涵，起着類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風水環境的選擇也就不難把握了。

居住區住宅建築佈置的風水規劃，應該遵循幾個風水觀念：

太極泛存觀

中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數都密切聯繫着中國的《易經》原理。《易經》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經》，中國人都大多自覺或不自覺地按照易經思辨事物。都有遇事求平衡，不過頭的心理和思維，意識上有“事極則反”，“物極必反”的易學基本觀點。中國風水學也稱易學堪輿學，它在“堪天道，輿地道”中是遵循易學思辨的。易理最重要的觀點，認爲事無鉅細，事無大小，都是太極。“其大無外，其小無內”。“一物從來有一身，一身自有一乾坤”。因此風水學認爲的一個城市、一個村鎮、一個庭院、一幢建築、一戶住宅、一個房間┄┄都是一個太極，只是層次不同而已。這一觀點，實踐證明是正確的。住宅建築佈置，既看其自身的太極，也看建築組羣的太極。

從這一觀點出發，建築羣的佈局應該以地形方正、太極完整爲宜，否則必定會帶來隱患。因此，在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角，此爲風水之大忌。

場氣萬有觀

風水學的五大要素：龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍、點穴、察砂、覓水、定向，目的是察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣。現代科學已經初步證明，人體有場氣、植物有場氣，建築物有場氣。萬物之間皆有場氣。若干建築物組成的建築羣，場氣就會因建築物的排列不同而發生吉凶裂變。

場氣導引觀

風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組羣場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中之氣。場氣的運行是虛處來，實處止，高處來，低處去。然而這種場氣在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能認識加以適當引導的，這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。

兩幢高層建築如果緊緊並立，逼迫一切外部場氣從中間直衝而過，就會形成風水上的“天斬煞”，造成煞氣直衝，不利居住。因此如果一幢建築的佈置、方向不當，一幢建築與其他建築物的距離、相對位置佈局不合理，相臨的建築物之間就會相互影響，造成十分不利的後果。因此，建築設計人員應當按照場氣運行的規律因地制宜，合理佈局。