性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。性是人生下來就具備的，而情是後天培養而成的。
人之性惡，其善者僞也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡（消失）焉；生而有疾惡（同義複詞，憎惡）焉，順是，故殘賊（殘忍狠毒）生而忠信亡焉；生而有耳目之欲（慾望），有好聲色焉，順是，故淫（禍亂，放縱）亂生而禮義文理亡焉。然則（這樣，那麼）從人之性，順人之情，必出（產生）於爭奪，合於犯（違背，違反）分（等級，名分）亂（擾亂）理（政治清明安定），而歸（歸向）於暴。故必將有師法（老師傳授的學問）之化（教化），禮義之導（引導），然後出於辭讓，合於文理，而歸於治（太平安定）。用（介詞，表憑藉，由）此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
故鉤木必將待櫽栝蒸（烘烤）矯然後直，鈍金必將待礱（lóng）礪（同義複詞，磨）然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，偏（偏頗，不公正）險（邪惡）而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起（創建）禮義、製法度，以矯飭（chì矯正，政治）人之情性而正（使動，使……端正）之，以教化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今之人，化師法、積文學、道禮義者爲君子，縱性情，安恣睢（zìsuī暴戾、狂放的樣子）而違禮義者爲小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
孟子曰：“人之學者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、僞之分者也。凡性者，天之就（生成，產生）也，不可學，不可事（從事，做）。禮義者，聖人之所生（創建）也，人之所學而能，所事而成者也。不可學不可事而在人者謂之性可學而能可事而成之在人者謂之僞是性僞之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明（視力）不離目，可以聽之聰（聽力）不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。
參考譯文：
人的本性是邪惡的，那些善良的行爲是後天的作爲。人的本性一生下來就喜好財利，依從這種本性，因此人們就產生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了，一生下來就有聲色的慾望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會產生混亂，禮義法度就消失了。
那麼，放縱人的本性，依從人的情慾，就一定導致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行爲相合，而最終回到亂動局面。因此一定需要師長和法席的教化，禮義的引導，這樣之後，對推辭謙讓這種美德人們纔會做出，對國家的禮法人們纔會遵守，（國家）就最終走向安定太平。用這些事實事看人的本性，這樣那麼人的本性是邪惡的.道理就很明顯了，那些善良的行爲是人們後天的作爲。
因爲彎曲的木料一定要經過櫽栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經過磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經過師長和法度的教化後才能端正，用禮義加以引導才能矯正。人們如果沒有師長和法度的教化，就會偏頗邪惡而不端正；沒有禮義的引導，就會悖亂而得不到管理。
古代聖明的君王因人的本性是邪惡，認爲（人）是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對這種情況建立了禮義、制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來教化人們的性情以便引導他們。（古者聖王）開始都是出於整治社會秩序、從而使人的行爲合乎道德原則。現在的人，被師長和法席所感化、積累文獻經濟方面的知識、遵行禮義就是君子，（如果有人）放縱情性、習慣於胡作非爲而違背禮義就是小人。由此看來，那麼人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行爲是人後天的作爲。
孟子認爲：“人們之所以學習，是因爲人的本性是善良的。”我認爲：這是不正確的。這是還不瞭解人的本性，就是對人先天的本性和後天人爲努力之間的區別不瞭解。一般來說，本性是與生俱來的，是學習不來的，不是努力就能得到的。禮義是聖人創建的，是人們能夠學習、努力實踐做到的。
人身上那種不能學習、不能努力就能做到的東西，叫本性；人可以學會、可以通過努力實踐做到的，叫人爲努力，這就是本性和後天人爲的區別。人的本性，比如說睛睛生來是用來看東西的，耳朵生來是用來聽聲音的。那可以看見東西的視力離不開眼睛，可以聽聲音的聽力離不開耳朵。視力和聽力是不可能學到的，這是很明顯的。
性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。
性是人生下來就具備的，
而情是後天培養而成的。
【點評】“性”是一個人生下來就有的天然本性，而“情”是後來待人接物的過程中逐漸培養出來的。
性之品有三，而其所以爲性者五；情之品有三，而其所以爲情者七。
性的'品類有三種，而性的內涵包含五個方面；
情的品類有三種，而情的內涵包含七個方面。
【點評】“有三”即有上、中、下三品。“性”的內涵有五個方面，即所謂的仁、禮、信、義，和智。
上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。
上品之性是完美無缺的，
中品之性可以引導變化，
下品之性只會是醜惡的。
【點評】韓愈認爲，“性”分爲上，中，下三品。上品之性是完美無缺的，中品之性可以通過引導，使之變化爲上品，或者下品。而下品則是醜惡、醜陋的。
上焉者之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖於四。
上品之性的這五個方面，以仁爲主，並能通於其他四德；
中品之性的這五個方面，仁有所缺，其他四德也有混亂；
下品之性的這五個方面，既違背仁，也會違背其他四德。
【點評】韓愈認爲，上品之性的人，具備仁、義、禮、智、信等五種美德，且以仁爲主。而中品、下品都有欠缺。
情之品有上中下三，其所以爲情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。
情分上、中、下三品，
情的內涵有七個方面：
喜歡、憤怒、悲哀、懼怕，
以及喜愛、厭惡，和慾望。
【點評】後天培養出來的“情”，分爲上、中、下三品。其內涵有七種：喜歡、憤怒、悲哀、懼怕、喜愛、厭惡，以及慾望。
【原文】
告子曰：“生之謂性1。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”
曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？”
曰：“然。”“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”
【翻譯】
告子說：“天生的叫作本性。”孟子說：“天生的叫作本性，就好比白色的東西都叫作白色嗎？”
答道：“是這樣。”“白羽毛的白色如同白雪的白色，白雪的'白色如同白玉的白色嗎？”
答道：“是這樣。”“那麼，狗性如同牛性，牛性如同人性嗎？”
【註釋】
（1）生之謂性：“生”和“性”是同源字，意義上有聯繫；與生俱來的本能叫作“性”。
