爲什麼用狐狸比喻女人，人們對善於迷惑男人的女人是不怎麼友好的，人們常常稱她們爲“狐狸精”。狐狸本是動物，一旦和女人聯繫起來，便被賦予了一種獨特的含義。爲什麼用狐狸比喻女人。
有人說，這個很好理解。在聊齋故事中，狐狸一旦成精，往往化身爲年輕貌美的女子，並與人類產生愛情。聊齋故事在民間流傳很廣，時間久了人們便用狐狸精代指一類女人了。
這種說法雖有一定的道理，但也不完全正確。其實，狐狸成精在聊齋故事成形之前就已經發生了。
成書於秦朝前夕的《呂氏春秋》曾有大禹治水並娶塗山九尾白狐爲妻的故事。傳說大禹治水曠日持久，年近三十而未成婚。大禹行至塗山時，遇到九尾白狐。九尾白狐化身爲漂亮的塗山女，後來在人們的.祝福下，與大禹結合。類似的故事，在東漢《吳越春秋》等著作中也有記載。
因此，我們可以說最遲在漢朝，在人們的觀念裏狐狸已經成仙，能夠幻化人形。但此時的狐仙是心地善良，形象還是比較正面的。
狐之爲善，並且成仙，與狐的圖騰象徵意義有關。衆所周知，狐是一種是生育能力很強的動物。在遠古時期，一般生育能力強的動物一般都會受人尊拜，以至成爲圖騰。狐也不例外，在古代，狐的地位可與龍、麒麟、鳳凰相提並論，位列四大祥瑞之一。所以，狐狸成仙並不奇怪。既然成仙，一定會有法術的，幻化人形便是其中之一。
但是漢代以後，狐的法力逐步增強，尤其是到了魏晉南北朝時期，狐法力無邊，而且還被賦予了人類的智力和情感。在這一過程中，狐作爲祥瑞的地位急劇下降。至唐代，在《太平廣記》中“狐魅”一詞開始出現。魅從鬼，未意爲“花香襲人”，引申爲“外貌討人喜歡”。在說文裏，魅乾脆就成了“老物精”。由此可見，在唐代狐的形象就已經交惡了。在後世的小說中，文人受此影響更傾向於將狐塑造成一個亦仙亦妖的不祥之物。
用狐代指某類女人，其實還有另一層意義。幹寶在《搜神記》中曾有“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’”以及“狐者，先古之淫.婦，其名曰阿紫。”的記載。在這個解釋裏，狐與性聯繫在一起，儼然淫.獸。由狐幻化的人形，性感嫵媚，專門魅惑男人。
無論是狐仙還是狐妖，一旦被賦予了魅惑的含義，便離現代意義上的狐狸精不遠了。
有點小心思，但卻有着絕對的想法
善變的性格，巧妙圓滑的爲人處世
機靈、狡黠，喜歡捉弄人，卻還是關心着每個人
首先，狐狸一般長得很順人眼，也就是說狐狸長得好看。
其次，寵物狐狸很會跟主人撒嬌，很討主人歡心。
討人喜歡的女生很多都具有狐狸的'那些討人喜歡的特點。
1、這隻火狐緊緊追趕着野兔，它那紅色的身體在青山坡上像團跳躍的火球。
2、狐狸那尾巴，像深紅的火焰一樣，鬆弛柔軟地拖在雪地上。
3、狐狸外形似狼，臉部稍長，耳爲三角形，尾巴長，毛蓬鬆，專食野鼠家禽。
4、一隻黑色的狐狸從樹叢裏闖出來，一副尖尖的嘴臉，嘴裏噴吐着腥臭的氣味，臉歪扭着，狡猾地轉動着眼睛，然後拖着長長的尾巴大搖大擺地朝前走去
5、這是一隻非常美麗的狐狸。全身毛色火紅，像塗了一層油彩，在陽光下閃動着華麗的光澤；身段優椎，四肢勻稱，兩隻肉感很強的耳朵挺神氣地豎立着；那條雪白的眉毛使它的鼻子眼睛和整張臉顯得生動傳神，甚至還有幾分嫵媚。
一、狐——從瑞獸走向妖獸
“狐狸精”文化在中國由來已久。在東晉時期的志怪小說《玄中記》中就提到：“狐五十歲，能變化爲婦人，百歲爲美女，爲神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，爲天狐。”狐作爲瑞獸，源於上古時期對高禖神（管理婚姻和生育之神）的圖騰，這在夏、商、週三代的始建者身上都有體現。
無論是“禹娶塗山女”的神話，還是《詩經》中對於狐的描寫，都包含了先民對多子多孫、後代昌望的期盼。母系社會，人們只知其母，不知其父，而父系社會的建立需要擡高男性的地位與尊嚴，與之相適應的圖騰便紛紛升高爲祥瑞之神獸、有德之獸，狐也不例外。
《史記·陳涉世家》中記載的篝火狐鳴的故事“狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王’”顯然表明狐作爲神的地位；《說文解字》關於三德的闡述：“其色中和，小前大後，死則丘首”更是與白色的九尾狐有關。一直到兩漢以前，狐作爲祥瑞之說仍然很是盛行。
而漢魏之際，狐作爲祥瑞之兆的色彩開始淡化，出現了狐信仰與狐妖之說交互並行的現象。狐在被妖魔化的同時，也不斷被人化，文章開頭《玄中記》關於狐的記載就是將狐人性化的例子。
魏晉以來，儒家文化的沒落，道教文化的興起，修煉之術盛行，在追求昇天的過程中，人們產生了妖、仙的觀念，而由動物修煉成人的過程中，妖就成爲了過渡的類型。
於是，可以幻化成人的狐，就自然成爲了妖。到唐時狐化爲妖來魅人的故事就很多了，《太平廣記》、《廣異志》、《宣室志》等書中都有相關記載。從唐以後，狐作爲符瑞之物的早期影響在走向衰落，狐，也從瑞獸走向了妖獸。
二、“狐狸精”——女性的專屬
其實，早期的狐意象並非只是女性，而是中性的。《西京雜記》、《搜神記》等書中對雄狐都有所記載，“欒書冢，棺柩明器，朽爛無餘。有一白狐，見人驚走。“這裏的狐便是以丈夫的形象出現的；
《搜神記》中關於狐的記載有十三篇而其中關於雄狐的故事（包括狸在內）就有十一篇。這一階段也出現了雌狐的影子，大多是以婢女的形象出現的。這也在某種程度上證實了這一時期封建男權制的強化，女性地位的低下。
雌狐的記載就更多了，《搜神記》中的“阿紫”，《洛陽伽藍記》中的孫巖狐妻，甚至白居易在詩《古冢狐》中，都抒發對狐變女的驚歎。遠古時期的人們對於狐的崇拜是根植於“集體無意識的”，因此，雌雄狐神並行不悖。
妲己無疑是“千古第一狐狸精”，但是，“狐狸精”發展的高潮出現在我國政治經濟空前發展的唐朝。徐敬業不堪一個女人，也就是武則天把持國政，盛邀駱賓王大才子憤而寫就《討武檄》之後，“狐媚”隆重登場。此後，把“狐狸精”帶出帝王家的李師師、秦淮八豔之首的陳園園，更是將社會對“狐狸精”的定義發揮得淋漓盡致。
父權制是建立在男尊女卑的意識形態上的'，是保護男性普遍優先權的性別關係秩序。所以，“狐狸精”便成了貶低女性、反襯男性崇高與權威地位的代名詞，並延續至今。
三、當代社會的“狐狸精”文化
現如今，提到“狐狸精”，人們腦海中首先閃現的兩個詞一定是“有魅力”和“風騷浪蕩”。一個女人如果單純的有魅力，那麼在一般情況下，她是能交到很多朋友的，因爲對一名女性來說，如果同“有魅力”的女性走得近的話，很可能也會爲自己帶來更多資源。這在心理學中被稱作“定勢效應”。
因此，一個“有魅力”的女性，一般是不會受到女性同胞們的排擠的，相反，這還可能使她在女性中更受歡迎。然而，一個“有魅力”的女人，如果還“風騷浪蕩”，利用自己的美貌去刻意吸引男性（尤其是已婚男性）的目光，那她就要小心了，這很可能會讓她成爲所有女性“公敵”。
當然，對“狐狸精”褒義的解釋並沒有得到大衆的認可，在大多數人心目中，“狐狸精”仍然是一種“壞女人”形象的存在，仍然是浪蕩魅惑的女子的象徵。這離不開根深蒂固的父權制文化，同時也受到儒釋道三教的影響。
總而言之，“狐狸精”從神到妖的發展軌跡以及人們對她或貶或褒的矛盾心態，都反射出不同歷史條件下社會生活、大衆文化、民俗信仰的影子，而“狐狸精”文化對中國社會的影響，還在繼續。
