祭祀和祭祖一樣嗎，拜祖和祭祖之間的不同之處主要體現在兩者所賦予的含義不同、起源的時間和背景不同，並且在禮俗方面的具體行爲也並不相同。，下面來看看祭祀和祭祖一樣嗎？
從民俗文化的角度來說，拜祖和祭祖具有不同的文化內涵。一般情況下，祭祖指的是祭祀亡靈，通常在逝者安葬之地舉行，傳遞的是一種對逝去親人的沉痛悼念，因此其基調是哀傷的而拜祖則是對逝去先人，尤其是有成就者的懷念，往往具有喜慶和熱鬧的氣氛。
祭祀是指以線香、水或肉類等供品向神靈、聖徒或者亡魂奉獻、祈禱的一種信仰活動，源於天地和諧共生的信仰理念。它是華夏禮典的一部分，也意爲敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀對象分爲天神、地只、人神三類，天神稱祀，地只稱祭，宗廟稱享。祭祀有嚴格等級，天神地只由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭己祖先和竈神。春節、端午節、清明節、重陽節是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的.節日。
性質不同祭祀：祭祀是一種信仰活動。祭奠：祭奠是一種悼念儀式。對象不同祭祀：祭祀的對象爲祭祀天地和祭祀祖先。祭奠：祭奠的對象爲逝者。
祭祀和祭奠的目的不同祭祀：祭祀的目的是在心理思維上感悟人神溝通、上下交感的精神境界，實現人神天地和諧共生的信仰慾念。
祭奠：祭奠的目的是對死者表示追悼、敬意。
含義不同：
拜祖舊時是在正月初一的中午進行，即在洞頭縣各家要祭拜祖宗，拜祖的儀式由家庭主婦來主持。
祭祖是指祭祀祖先，是一種隆重的民俗活動，是漢族傳統節日裏祭祖的四大節日之一。
起源不同：
拜祖，黃帝在涿鹿打敗蚩尤之後，回到有熊國。爲了建立一個統一的國家，制定一套法律、法規，要大家都去遵守，決定在西泰山大會諸侯。三月三日這天，黃帝登上西泰山，先命祭祀天地山川，然後與各諸侯國君共同商量國家大事，各諸侯國君一致擁戴黃帝爲天子，定國號爲有熊帝國，國都設在有熊。
後人爲紀念黃帝的.功德，每年三月三這天都要舉行各種拜祖活動，尤其到了春秋時期，鄭國名相子產更是讓這一民間活動得到進一步發揚光大
祭祖中，祭祀主要分爲祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於遠古時期，古人認爲鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。古人認爲祖先雖然過世了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們都排定日程，虔誠祭祀。
禮俗不同：
拜祖先列供品，擺好酒盅、筷子，在酒盅裏斟上黃酒。在神位和供桌中間要擺一條長椅，然後點起紅燭，並在祖先、三官大帝、土地神、竈神等所有神龕香爐上焚香。待紅燭燃過四分之三左右或香引將焚完，此時開始燒"金紙"，放鞭炮。最後撤饌，撤饌前要先移動供桌前的椅子。
祭祖，祭獻禮儀包括上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻嘏辭(福辭)、焚祝文拜等。有的地方在焚帛燒錢紙時，主祭要在神前獻上一杯酒，然後由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時將酒滴成一“心”字，以示祭者獻上錢帛之虔誠。在祭祀過程的重要環節，還幾次鳴鑼擊鼓或絃樂伴奏，爲祭禮增添熱烈。祭禮結束後，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。
1、祭祖有固定的時間。除夕、清明節、重陽節、中元節（除、清、九、盂），是漢族傳統節日裏祭祖的四大節日。祭祀先人除了以上重大節日外，逝者的週年忌日也需要祭祀。
2、祭祖的用品。必備香燭紙錢，必備豬，雞，魚，必備蘋果香蕉橙子。其中雞和魚需要爲整魚，豬可以供奉一個豬頭，各式水果需要爲單數。祭祀先人則不用講究那麼多，菜品供奉逝者生前愛吃的菜即可，其他糕點水果需要爲單數，都以逝者愛吃的爲主。
3、祭祖的地點一般是宗族祠堂，後輩團聚在一起，一起祭拜祖先。祭祀的`地點一般是墓地，只有關係親厚的直系後輩纔會去祭拜。
祭祀先人和祭拜祖先並不衝突，可以同時進行。一般宗族祠堂供奉完，再去墓地祭拜。殯葬中的祭祀習俗延續了千百年，每個家族都有自己的祭拜形式，大體來說都差不多。只要懷着敬仰和思念的心意，這種祭拜的形式就有意義。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於遠古時期，古人認爲鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。
他們把鬼神分爲天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先爲祭拜的主要對象。他們認爲祖先雖然過世了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們都排定日程，虔誠祭祀。在歷史演變進程中，很多地方家族觀念和祭祖觀念正日漸淡薄，嶺南一帶重視傳統習俗，祭祖習俗至今仍盛行。
中國數千年來承襲了祭祖的傳統，其中有着多重心理作用，其中至爲重要的一種，便是飲水思源，因孝敬而祭祖。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成我國文化的特色。
祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老習俗。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成爲不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨着祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規範的墓祭，也歸入了“五禮”中，之後朝廷的推崇也使墓祭活動更爲盛行。
