風水是集我國古代綜合地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學於一體的古代建築與環境理論。
“風水”一詞一般認爲最早出自晉人郭璞所著的《葬書》“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。”這部著作也簡明概括了風水對居住地的選擇標準：“來積上聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。”
郭璞所說“風水”二字就是選擇環境，即環境的背靠、陰陽的和諧。風水中的龍是指山，龍行必生風，風主動，龍止必有砂，環水抱而爲徵，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止之所，從而乘龍之生氣，收納旺氣。
該文意思是說，人在充滿生氣的地方纔能更好地生存，而氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發明出一些讓生氣匯聚而不擴散、運行而不停止的方法，這就是風水學。自此，藏風、得水、聚氣，也就成爲風水師調理風水的重中之重。
風水的別稱
風水術從古時流傳至今，有許多別稱，譬如：
1.形法
2.堪輿
3.青囊
4.青烏
5.青鳥
6.地理
堪輿
漢代古籍《淮南子》中說：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說：“堪，天道也，輿，地道也。”堪是指觀察天，輿是指勘察地，堪輿之學即研究天地運行之學。
中國堪輿學說是由漢以前占卜之術傳承分化而來。它以河圖洛書爲基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福、壽天窮達。
堪輿這種仰觀天文、俯察地理的活動，從一開始就與天文、地理聯繫在了一起。從某種意義上說，堪輿之學就是中國古代的環境與建築科學。
青囊
青囊能成爲“風水”或“堪輿”的代名詞得益於東晉人郭璞。郭璞(276?324年)，字景純，河東聞喜(今山西)人，東晉著名學者、道學術數大師。據說郭璞得到黃石公青囊中書九卷，從而洞悉五行、天文、卜筮之術，寫出相地學經典著作《葬書》。這本書內容包羅天地，博大精深。“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀，紫微天極”。
目前所流傳下來的黃石公《青囊經》，分爲上中下三卷，全文僅410字。
青烏
古人常把堪輿學稱爲青烏，青烏指的是人名，是當時著名的相地術大師。傳說青烏子是黃帝時期的人物，《軒轅本紀》中說，黃帝當初劃分中華州界之時，曾經求教於以相地聞名的青烏子。晉代葛洪在《抱朴子?極言篇》中，把青烏子說成是古代壽星彭祖的弟子，歷經百歲後，在殷成仙而去。
《風俗通》中說，“漢有青烏子善葬術。”《舊唐書?經籍志》中說，青烏子是漢代相地家，著有《青烏子》三卷。
青烏子的著作曾經流傳甚廣，如：南北朝劉孝標在注《世說新語》時，曾引用《青烏子相冢書》中的話：“葬龍之角暴富貴，後當滅門”，唐代李善等人在標註《文選》時，也曾引言：“天子葬高山，諸侯葬連岡。”
地理
“地理”一詞，最早出現在《周易》一書中，它指的足研究地形、考察環境等。《周易》起源於河圖洛書，它的內容廣泛，包羅萬象，從戰國時代起就波當做儒家的經典之作。
《周易》中說，“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察乾地理，是故
知幽明之故。原始反終，故知死生之說。”意思是語言遵循天地的變化之道，才能合乎天地自然之理。仰觀天文，俯察地理，這才能瞭解自然變化的奧妙。從上文可知，古時風水與天文地理的密切關係。古代的地理書籍還有《尚書》和《山海經》等。
王充是東漢傑出的唯物主義思想家和教育家，他在《論衡》中這樣解釋“地理”一詞：天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。到了唐代，孔穎達把他的觀點進一步闡釋：地有山川原野，各有條理，故稱地理。
在古人看來，地球上這些地形、地貌、地勢等自然造化，都是有章可循、有跡可考的，他們把這種道理稱之爲地理。
王充是唯物思想家，他認爲天和地都是無意識的自然實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無爲的結果，並非有意安排。他否認天地與人之間存在感應關係。
