逝世、去世、與世長辭、長眠、安息、過世等。
古人對“死”有許多諱稱。《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰甍，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”這反映了奴隸社會和封建社會裏嚴格的等級制度。君王至高無上，享有種種特權，連“死”也有專稱，除“崩”外，還有“山陵崩”、“駕崩”
“晏駕”、“千秋”、“百歲”等。一般官員和百姓死亡，則稱“歿”、“殂”、“千古”、“殞命”、“捐生”、“就木”、“溘逝”、“作古”、“棄世”、“故”、“終”等。父母死後。孩子們則諱稱“孤露”、“棄養”，長輩去世則婉稱“見背”。
佛道徒之死，說法更多，如“涅般”、“圓寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙遊”、“登仙”、“昇天”、“仙逝”等。“仙逝”現也可用於被人尊敬的人之死。
到了現代，“死”的諱稱更是五花入門，書面上除沿用不；少古人的稱謂外，又有了一些新的`詞語，如“安息”、“長眠”
“逝世”：“長逝”、“謝世”、“離世”、“亡故”、“永別”等。口頭則一般婉稱“老了”、“沒了”、“壞了”、“過世”等，在特定環境中，也可說“去了”、“走了”等。
“死”還有許多有着特殊意義的諱稱，如：爲正義事業而死叫“就義”，爲國家和人民而死叫“獻身”、“犧牲”、“捐軀”、“殉國”、“殉職”等，死於意外事故叫“遇難”，年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”，年老在家安然而故叫“壽終正寢”，被尊敬的`人死去叫“與世長辭”、“心臟停止了跳動”、“停止了呼吸”，馬列主義者去世叫“去見馬克思”。
恩格斯在《在馬克思基前的講話》一文中，諱稱導師馬克思逝世爲“停止思想”、“永遠地睡着了”、總之，“死”的諱稱相當複雜，時代不同，階級不同，階層不同，名目也不盡相同。
在古代，我們對於死亡的說法，也是有禮可循的，對於不同人物的死亡都有不同的稱呼，《禮記曲記》中這樣記載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”從這點可以看出，我們對於死亡的說法有崩、薨、卒、祿、死。
但事實上死亡的說法有很多，我們今天就來簡述一下最常見的五種。第一種稱之爲崩，崩在古代大都指君主、帝王的死亡
天子在古代具有崇高的地位，被認爲是上天的兒子，下凡來管理人間的大小事務，所以天子去世，對於天下來說就是如山崩地裂般的事情，所以把天子的死亡稱作崩。
後來，崩也用來描述皇后的死，因爲在古代，皇上和皇后代表了“龍“和”鳳“，兩人具有相當的地位，而且皇后還掌管着三宮六院，爲皇上打理好後宮事務，皇后同樣接受着百官的朝拜，據瞭解，我國漢代時期是皇后地位最高的時期。
由此可見，太上皇和太后的死亡自然也可以用崩來形容，因爲他們都是之前的皇帝和皇后。第二種死亡的類型我們稱之爲薨，薨在周代的時候，用作對諸侯的死的稱呼，後來的朝代沒有了諸侯，就用來描述官位比較高的大臣的死。
值得一提的是，太子的死也可以用薨，雖然太子很大程度上可能會成爲皇帝，但是終究比皇帝低一等，所以也用薨來表示死亡，還有皇帝的妃子的死亡也要用薨，因爲她們畢竟是皇帝的家眷。
第三類對於死亡的稱呼就是卒，卒本來是終結、完結的意思，在最開始的時候，我們把士大夫的死亡稱爲卒，後來逐漸演化爲稱三品以下、五品以上的官員的死亡。
這第四類稱呼就是祿，祿在古代的解釋就是俸祿，也就是我們今天所說的薪水的意思，古代稱“祿”爲“不祿”，意思就是士大夫死後不能繼續領薪水的意思。
第五類稱呼就是死，也是我們今天延續至今的.對於死亡的稱呼，古代稱死的範圍比較廣泛，一般“卒”以下稱爲死，後來逐漸普及到了民間，老百姓的死亡也可以稱之爲死。
這就是古代幾類比較典型的關於死亡的'稱呼，但是對於死的稱呼絕不僅僅侷限於此，並且隨着朝代的發展，這些稱呼中有的都逐漸被拋棄了，並且這些稱呼都有逐漸向下層轉移的趨勢。
我們聽說過的別的稱呼如“見背”是指長輩的去世，和“昇天”“歸天”“辭世”是一個意思；比如“夭折”是未成年而死去的人的意思；又比如寺廟中和尚的死還可以用“圓寂”“雲寂”來形容；喇嘛的死和和尚的死又有所區分，用“涅槃”來形容。
這些對於死亡的不同稱呼都展現了中國傳統文化的博大精深，中華文化之所以能夠傳承至今，一定是具備了天然的魅力的，所以我們不必去過分推崇西方文化，只要發揚光大我們的優秀傳統文化，一定會使得中華文化增光添彩。
一般來講，不管是城市還是農村，親戚朋友家有喪事，不是直系親屬的.人去參加，叫弔唁，也稱弔孝；直系親屬叫奔喪。
據在北京所見，多是弔唁或隨禮的人慰問喪家，老禮很多，對故去的人，是男，是女，是老，是病，客套話不同，非一成不變。經過文革後，很多舊禮節逐步被丟棄了，現今的慰問語，多是“您節哀”或“您節哀順便”。
農村喪事孝歌歌詞：
孝子傷心流淚拜，引亡來進九重門。 進了孝家九重門，九天玄女下凡塵， 葬在龍頭出天子，葬在龍尾出公卿。 九重門上道古人，孟宗哭竹孝雙親， 二拜亡者早託化，早生託化往生方， 三拜亡者多蔭佑，蔭佑兒孫代代昌。
禮應靈前有四拜，還留一拜等燒香。 拜了起來還有禮，解手錢財燒與你， 孟宗哭竹生冬筍，萬古流傳到如今。九重門上燒錢紙，地獄門開放善人，孝男孝女傷心拜，引亡來進十重門。
進了孝家十重門，十人姊妹出遊春，去年遊春十姊妹，今年只見九個人，且問一人歸何處，白茅山上葬新墳。十重門上道古人，董永行孝孝雙親，家貧賣身安葬父，天差織女結成親。
十重門上燒錢紙，地獄門開放善人，孝子傷心流淚拜，引亡來進十重門。進門只進十重止，再不亂步向前行，十一二重燒錢紙，引傳亡魂來伴靈。
進了門來落了心，手中幡子有交承，自古男幡放在左，女人幡子右邊存，田真傳下哀堂禮，將幡放在木當中，放下幡子還有禮，低頭禮拜奉亡魂，一拜亡者寬心坐，寬心穩坐一爐香，亡者受錢歸寶庫，陰司路上作盤釐。
再有錢財憑火化，燒與伴魂童子郎，伴魂童子受錢紙，陪奉亡者木中存。再有錢財憑火化，燒與引魂童子郎，引魂童子受錢紙，早生指引往生方。再有錢財憑火化，燒與哀堂正福尊，正福神靈受錢紙，若海化作百連池。
又有錢財憑火化，燒與田真三寶郎，田真三寶受錢紙，千和萬合到天明。化了紙來我轉身，退步回頭尋坐場，孝家排我東方坐
木德星君佔坐場，木德星君佔了位，歌郎移步到南方，南方原屬丙丁火，火德星君佔坐場，來到南方無坐位，歌郎移步到西方，西方本屬庚申金，金德星君佔坐場，金德星君佔了位，歌郎移步到北方，北方原屬壬癸水，水德星君佔坐場。
