養心是養生的最高境界，隨着人們的生活水平不斷提高，現在的人十分注重養生，特別是對心臟的保養，心臟是人活着的源泉，人的心臟不跳動代表人也死了，下面小編和大家分享養心是養生的最高境界。
養心是養生的最高境界1
1、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。看一個人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。
2、一切藥物對治病來說都是治標，不是治本。因爲一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果。錯誤的因不除，錯誤的果就不會絕根。健康的根本在心。一切法從心生。心淨則身淨。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病。
3、人所具有的一切智慧，絕對不是從書本里學來的，而是從自己的真誠心、清淨心（就是佛家所說的菩提心），從定中生出來的。
4、人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
5、人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，心裏要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
6、暢通的經絡需要：清淨心。一切七情六慾都會破壞清淨心，從而破壞經絡的正常運行。
7、與其相信藥物，相信檢查的數據，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。但這需要在你得道（智慧開了）的前提之下，才能分辨這一切。
8、健康，從調節心性開始。
9、人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，爲多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。
10、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。
11、身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
12、凡人慾求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。
養心是養生的最高境界2
養生的最高境界是養心，養心的最高境界是養性，“心”還包括情理、情感、心性等要素。說到情緒，多多少少我們還能控制住，養性實在是太難了，如何才能做到修養心性呢？
第一、生活中增加自己的品味、修養；此外，還要調整自己對世界、宇宙、社會以及他人的看法，讓自己的內心積極起來，陽光起來！——綜合起來一句話，就是要轉變我們的觀念。
現在大家提出“世界觀、價值觀、人生觀”三觀的說法，其實傳統的中國人還要加上“宇宙觀”這個概念。
錢穆先生說：“天人合一是整個中國傳文化思想之歸宿處。中國文化最偉大的貢獻就在於對天人關係的研究。”
幾千年來中國文化的`發展、制度的建立、社會的規則、應用技術的開發等，都是在這個框架下建立起來的。人是小宇宙，宇宙是大人體。沒有“天人合一”的宇宙觀，就無法全面、整體地理解國學；沒有“天人合一”的生命觀，就無法認識和把握中醫和養生學。
“不治已病，治未病”的養生觀
《素問·四氣調神大論》雲：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎”。這句話提出了“治未病”的思想，“治未病”包含兩個方面：一是未病先防，二是已病防變。它無論對養生保健，還是防病治病，都有着重要的指導作用。
中醫的長處在於讓你不得病，但我們往往理解成“中醫治不好病”，以爲能起死回生的醫生才高明。
《鶡冠子》裏講述了一個扁鵲三兄弟行醫的故事[魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善爲醫？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最爲下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，針血脈，投毒藥，敷肌膚，閒而名出聞於諸侯。魏文侯曰：善。使管子行醫術以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。”]。
魏文王問名醫扁鵲，你們三兄弟，都精於醫術，到底誰的醫術最高呢？扁鵲回答說：“大哥最高，二哥次之，我最差。文王奇怪：那爲什麼你最出名呢？扁鵲回答說：“我大哥治病，關注的是神，在疾病出現之前，就把病因先剷除了，人多不解，只有我們家裏人才知道。我二哥治病，是治病於剛剛出現之時，人們以爲他只能小病，所以他只在我們村子裏有名氣。我治病，是治於病情嚴重之時。人們只看見我在扎針啊，放血啊、下猛藥啊，在皮膚上敷藥啊，反而認爲我的醫術最高明，閒名傳遍全國。文王稱讚說：“你說得好極了。”
這個故事突出了“未病先防”的養生觀念。
第二個故事，是《韓非子》裏記載的《扁鵲見蔡桓公》[扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：君有疾在”桓侯曰：寡人無疾。扁鵲出，桓侯曰：醫之好治不病以爲功。居十日，扁鵲復見曰：君之病在肌膚，不治將益深。桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：君之病在腸胃，不治將益深。桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。
扁鵲見到蔡桓公，站了一會兒，說：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯說：“寡人無疾”，我沒事。扁鵲走了以後，桓侯說了一句：“醫之好治不病以爲功”。這幫當大夫的，非要給沒病的人治病，意外之意，收人錢唄，沽名釣譽唄。十天以後，扁鵲第二次見到桓公的時候說：“君之病在肌膚，不治將益深。”上次是“疾”，這回是“病”。桓侯沒說什麼，但十分不悅。扁鵲第三次見到桓公，警告說：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又沒反應，最後一次，扁鵲見到桓公，扭頭就走。桓侯派人追上去問原因。
扁鵲說“疾在腠理的時候，還只是個小毛病，用藥泡點水，燙燙洗洗的就好了；在肌膚呢，可以針刺、放血。在腸胃了，就服湯藥了。病入骨髓，那是閻王老子的事，我是無可奈何了。現在大王已然病入骨髓，找我也沒用了。五天以後，桓侯病情發作，身體疼痛，再找扁鵲不見，原來他已躲到秦國去了。桓侯於是不治而死。
這個故事告訴我們，已病要防變。疾和病是不同的概念。有個成語叫“別來無恙”。恙是小毛病，稍有不適合。有點細微的症狀出來了叫“苛”，病來的快，去的也快，就叫做疾；如果出現了明顯的形質上病理改變，才叫做病，病者柄也，落下把柄的意思。
我們今天誤解中醫，認爲真刀真槍，開膛破肚的西醫才高明。扭曲的價值觀，病態的認知模式，所以魯迅棄醫從文，要給中國人的價值觀治病。所以我們纔要講文化觀念上的養生。
