氣學理論和陰陽思想，可以說是中國風水學的靈魂。沒有氣學理論和陰陽思想，就談不上中國風水。陰陽爲體氣爲用。可見在實際運用中，氣的作用還要普遍一些。中國風水師尋龍探脈，尋找好的風水寶地，其實就是爲了尋找一個生氣凝聚之地，也就是爲了找“氣”。
“氣”用現代話來說，也可以叫做“以太”、“場”、“力”、“波”等等。它無影無形，但卻對自然界及人類社會起着巨大的作用。我們越是往細裏分析“氣”，解釋“氣”，越是說不清道不明。“氣”像老子說的那樣：“其大無外，其小無內”。它不可以捕捉，但可以感覺。
“氣”到底是什麼呢？究其根源，它是宇宙未分前的一種狀態，是萬物的根本。張載的《正蒙·太和》說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”在天地未分之前，天和地只是一團由陰和陽組合而成的氣。隨着這團氣的運行變化，《淮南子·天文訓》雲：“清陽者，薄靡而爲天；重濁者，凝滯而爲地。”此後雖然天地分離，但陰陽之氣卻是時時在相互感應，陰離不開陽，陽離不開陰。古語云：“孤陰則不生，獨陽則不長。”除天空中流行的天之陽氣和地底下流行的地之陰氣外，天空中也有陰氣，地底下也有陽氣，此乃陽中之陰和陰中之陽。我們的風水學家們所苦苦尋找的“生氣”、“旺氣”，其實就是這個陰中之陽氣或陽中之陰氣。
（一）依形勢辨其氣。《青烏先生葬經》說：“地有吉氣，土隨而起。”“氣乘風散，脈遇水止。”《管氏地理指蒙》雲：“水隨山而行，山界水而止，界分其域，止其逾越，聚其氣而施耳。”是說地中有吉氣，此氣隨土而起，伴脈而行，遇水則止。水止之處，就是古人爲之尋找的氣場，有如人體的穴道。古人注重氣，不單注重地之生氣，也還注重天之生氣。只有“天氣納而地氣歸”之處，才稱得上是最好的風水寶地。
山脈遇水之處，可以凝聚地中生氣，使其不致飄散；但山環水抱之地，更可上納天氣，下聚地氣。我國古代的大城市，一般都坐落在山環水抱之中，或曲水彎裏。坐落在山環水抱之中，或曲水彎裏的城市，一般比沒有坐落在山環水抱之中，或曲水彎裏的城市要繁榮發達得多。這些我們可以從一些大城市的地理佈局中得到驗證。
在城市裏，我們可以把道路視作河流；把房屋建築視作山脈。道路如果在住宅前方有東西朝抱之勢，且無噪音和灰塵；住宅後面又有高樓呈環抱之狀，擋住西北方、北方、東北方之剛風，則也可以視作聚氣藏風的結穴之所。
（二）依光色辨其氣。一個好的聚居環境，應該沒有灰塵、煙霧，空氣比較純淨，而且還應是“天氣納而地氣歸。”《陽宅十書》雲：“凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者兇。”《葬經翼》雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者氣方鍾而未休。”這裏對“氣”作了比較形象的描寫。生氣旺的地方，空氣中的水分不一樣，光波不一樣，周圍的樹木、流泉、土壤、砂石都不一樣。我們練過內丹的人，可以通過看“光”來選擇氣場。當我們進入其恍兮惚兮的狀態時，就可以看到各種各樣的“氣”的形狀和顏色。生氣旺的地方，可以看到或明亮輕盈之氣，或青紅相浸之氣，或紅紫相依之氣，或紫黃相間之氣，或五色之氣等。生氣不旺的地方，又會看到或青色之氣，或紅色之氣，或白色之氣，或黑色之氣等。我們的古人把對人類生存有利的氣，叫做“生氣”、“旺氣”，其實就是陽中之陰氣與陰中之陽氣；把對人類生存不利的氣，叫做“衰氣”、“死氣”、“煞氣”，其實就是太盛或極弱的陰陽之氣。
陰氣和陽氣本身並不存在好與壞，吉與兇，關鍵是要協調和諧。陰陽之氣協調和諧則爲吉；不協調、不和諧則爲兇。我們生活在地上，地是由陰氣凝聚而成的，故陰氣特別旺。陰氣旺則須用陽氣來調和，陰陽和則萬物生。“易”雖分其陰陽，但又講究陰陽之感應對待；又強調陰中必須要有陽，陽中必須要有陰，象太極圖陰魚中有一白點，陽魚中有一黑點一樣。我國風水學所追求的氣場，其實就是太極圖陰魚中的陽眼(白點)，或陽魚中的陰眼(黑點)。
古人通過長期實踐發現：青色之氣，主驚恐與憂慮；紅色之氣，主血光與火災；白色之氣，主兵戈與孝服；黑色之氣，主疾病與淹滯。又青色屬木對應人的肝與膽，紅色屬火對應人的心與血管，黃色屬土對應人的脾與胃，白色屬金對應人的肺與皮膚，黑色屬水對應人的腎與膀胱。我們選擇居住環境，一定要選擇對自己的五行屬性有利的氣場，避開對自己的五行屬性不利的氣場。
（三）依水土辨其氣。易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”氣既然“在天成象，在地成形。”我們就可以從“象”和“形”上去細細品味其氣之情狀。
如相水土，土之顏色以紅黃爲上吉，青黃次之，灰白或灰黑爲兇。水則以澄碧柔軟爲上吉，清澈明亮次之，渾黃或暗濁爲兇。臭之舔之，水土都以清新、甘爽爲吉，苦澀、腐臭爲兇。不言自明，吉者必定蘊含着生氣與旺氣；兇者必定隱伏着死氣與煞氣。土入中庭，不吉則傷其脾胃而殃及全身；水歸下府，不吉則禍於腎臟而損其根本。
另外，古代還用挖填法、稱重法、捏摸法等來檢驗土質的好壞。土質好，其氣場必然也好；土質不好，其氣場也就肯定不好。現代有科學儀器對其進行檢測，當然會更加可靠一點。
（四）依聲音辨其氣。《發微論》雲：“欲向動中求靜，靜中求動；不欲動愈動，靜愈靜。”動中求靜，是欲向躁動的人世間尋求一塊清靜之地；靜中求動，是在這塊清靜的環境中，還未斷絕鳥語人聲。太極圖陽魚之黑眼，可謂動中求靜之地也;太極圖陰魚之白眼，可謂靜中求動之處也。不欲動愈動，要求人們避開集市、工廠、娛樂場所等一切噪音之源。一切過動的噪音，都是因爲其音頻或過長、或過短、或過尖、或過急、或過高、或過亂導致的。這種噪音使氣場紊亂，產生煞氣，從而危害人的心、腦、血管等器官，擾亂人的清明之本體，給人帶來無窮的禍患。不欲靜愈靜，同時又要求人們避開毫無生機的死寂之地，過靜之死寂會導致氣場衰微，衰微之氣不但無益於人，反而倒吸人之生氣，給人造成損耗。好的風水寶地，人們用耳朵也可以時時享受到太極沖和之氣的滋潤。
（五）依感觸辨其氣。這個方法，是要我們用身體對周遭環境進行感觸。如果我們靜下心來，打開全身的毛細孔對周遭環境進行感受，身體就會出現或清爽、舒適，或閉塞、慌悶等感覺。這些感覺就是氣場對人體作用的表現。我們的感覺好，說明這裏的氣場好，有生氣或旺氣；我們的感覺不好，說明這裏的氣場不好，有死氣或煞氣。因爲每個人皮膚的靈敏度不一樣，所以感覺的程度也會不同。感覺最明顯的應該是小孩、婦女和好靜之人，因爲他們的觸覺相對來說要比一般人靈敏一些。
我們還可以用釋放潛意識（元神）的辦法，來對事物進行感觸。只要進入到那種無人、無我、無物之狀態，潛意識（元神）就會被釋放出來，它一被釋放出來，我們就能夠對事物瞭如指掌，但這種要求很高，常人難以做到。
常人能夠做到的是在無意識之間，或恍恍惚惚之間捕捉自身的一些突發性感受，這些感受就是人們通常所說的第六感。一旦第六感出現了，不管它是好是壞都不要輕易放過，因爲它非常的靈驗，它標誌着元神在向識神傳遞吉凶禍福之信息。元神是無所不知的，它所傳遞的信息也是非常可靠的。平時之所以體悟不到它的存在和作用，是因爲我們的中樞神經受控於識神之緣故。
