日常生活中，一些常見病對健康的危害性也很大，比如大家常說的三高、中風、肩周炎、水中毒、腸道傳染病、皮膚病、肝病、癌症、痔瘡、心臟病等很多，都對養生健康是一個很大的挑戰。健康、長壽是人們夢寐以求的目標。現在，讓我們學會科學養生，積極對待生活。
一、什麼是養生
養生指保養、調養、頤養生命。即以調陰陽、和氣血、保精神爲原則，運用調神、導引吐納、四時調攝、食養、藥養、節慾、辟穀等多種方法，以期達到健康、長壽的目的。養生產生於上古先民爲抗禦嚴酷的自然環境，調整體力，抗禦疾病，防治疾病的需要。養生是中華民族傳統文化的一個有機組成部分，養生是先民在長期的生活實踐中總結生命經驗的結果。
攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“文惠君 曰：‘善哉!吾聞庖丁 之言，得養生焉。’”宋 陸游《齋事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。”清 袁枚《隨園詩話》卷二：“同年儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。”
通常所說的養生是狹義的養生學，是指通過非藥物的方法達到提高自康復能力的學問。公元前五十世紀人天合一整體觀的形成標誌着養生概念的成熟;公元610年，隋大業年間，當時的太醫令巢元方在《諸病源候論》集中論述了各種疾病的病源和病候，但書中沒有藥方，只列養生方、導引法213種。由此可知，中國從那時起就已經將養生作爲治療的常規方法，並得到官方的提倡。
二、不同年齡的養生要求
①胎兒期。依於母體，長於子宮，亦能感受外界及母體的影響，此期養生主要依賴胎教，故各種養生要求均針對母體，以保證胎兒的正常發育，諸如行動穩重、食飲豐富平和、精神安定愉快、耳不聞惡聲、目不睹惡事、睡眠充足、節制房事等。
②嬰兒期。已離母體，哺乳賴母。此期爲稚嫩之時，形氣未充，神氣未定，易飽易飢易驚易爲邪襲，病則傳變迅速，故此期養生在於母子同養，養母以防止母病及子，養子以保證其各種生理需求，適其寒溫、多見風日、合理飲食，待之以慈祥、安和、愉快，使嬰兒發育結實、穩定。
③幼兒及青春期。此期已完全脫離母體，養生主要在於自身，但又須父母的指導和關懷。此期特點是生長迅速，智力、體力大增，生殖力亦漸成熟，是精神與形體變化最顯著的時期。身體方面倡導雜食不偏、生活自理、手腳勤快，要充分保證其成長髮育的營養需要，避免發育遲緩、發育不良等;尤須注意使其參加力所能及的家務及社會公益活動，急公好義，避免因過分溺愛而養成其所求必得，從不顧及他人的惡習。
④壯年期。此期應該嚴格按照長生不老的基本原理操作，物極必反，才能不會變老。
⑤老年期。生命的最後階段。人之衰老爲自然規律，故精神上要放得開。此期人生大事多已了卻，心無羈絆，怡然自得，訪友話舊，琴棋書畫，花鳥蟲魚，一憑己性爲取捨，注意起居規律、食飲適宜、鍛鍊有常，使陰陽平衡、氣血順暢，精氣神保持在一個適當的水平，則老而不衰，可望延年益壽。
三、應遵循的養生原則
一、適自然規律
“人與天地相應。”(《靈樞邪客》)人的生命活動是遵循自然界的客觀規律而進行的，人體自身具有與自然變化規律基本上相適應的能力，如果人能掌握其規律，主動地採取各種養生措施適應其變化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素問四氣調神大論篇》即提出“春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。”這種“順時攝養”的原則，就是順應四時陰陽消長節律進行養生，從而使人體生理活動與自然界變化的週期同步，保持機體內外環境的協調統一。
二、重視精神調養
1.避免不良刺激
避免不良刺激，主要包涵着兩方面的內容：其一，是要儘量地避免外界環境的不良刺激對人體的影響。因爲，一個優美的自然環境，良好的社會環境，和睦幸福的家庭氛圍等，有利於精神的調養。因而，要積極創建這種環境和氛圍，儘量避免來自自然環境、社會環境、家庭因素等方面的不良刺激。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內源性因素的不良刺激。軀體疾患既可給患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神負擔，其內源性刺激還可產生異常的情志變化，加重病情，影響康復，遂致早衰。
2.提高自我心理調攝能力
過激、過久的情志刺激，只有在超越人的心理調節範圍時才能成爲致病因素。人的心理調節能力，首先與人的“志意和”密切相關。亦即《靈樞本髒》所說的：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”具體言之，“志意和”與人羣中個體的氣質、性別、年齡、經歷、文化思想修養等密切相關，通過經驗認識及思想活動過程來轉移情緒情感反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。
三、注意形體鍛鍊
形體的鍛鍊，不僅可以促進氣血的流暢，使人體筋骨勁強，肌肉發達結實，臟腑功能健旺，增強體質，還能以“動”濟“靜”，調節人的精神情志活動，促進人的身心健康。因而，運動養生是養生活動中的一個重要的內容。對於形體的鍛鍊，一般要求運動量要適度，做到“形勞而不倦”。並且要求循序漸進，持之以恆，方能收到動形以養生的功效。
四、謹和五味
“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”。(《備急千金要方》)因而，前人十分重視飲食養生。食養，亦需遵循一定的原則：
1.辯飲食之宜忌
《金匱要略》曾經指出：“凡飲食滋味以養於生，食之有妨，反能爲害。……若得宜則益體，害則成疾，以此致危。”說明已認識到了飲食與人體健康之間存在着宜與忌、利與害的辯證關係。因而，辯飲食之宜忌是食養的原則之一。一般說來，體質偏熱者，進食宜涼而忌溫;體質偏寒者，進食宜溫而忌涼;平體之人，宜進平衡飲食而忌偏。
2.平衡膳食
安身之本必資於食，而機體對於營養物質的需求則是多方面的。含有多種豐富營養的飲食物可以促進機體的生長髮育，可以推遲衰老的發生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養中膳食的調配要儘可能地全面、合理、互補，即平衡膳食的原則。例如：《素問藏氣法時論篇》記述的.“毒藥攻邪，五穀爲養，五果爲助，五畜爲益，五菜爲充，氣味合而服之，以補益精氣。”已經包涵着在食養中飲食調配要求營養全面、合理的認識。
四、養生方法有哪些
調神養生
精神樂觀，則氣舒神旺;精神抑鬱，則氣結神頹;喜怒不節，則氣耗神消。故清心寡慾可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能爲害。調神之法，參禪入定，或心有所恃，或絃歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閒而少欲，心安而不懼，則神調。
吐納養生
即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無外無我，可以養神而致長壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達經絡，包括通任督、通小週天、通大周天等各種方法，達到養氣養神、經脈流暢，保健強身。
氣功，作爲醫療保健，其歷史源遠流長。它起源於唐堯時期，奠基於春秋戰國，以後歷代有所發展。遠在兩千多年前先秦時期的醫學著作和其他著作中，就有關於氣功的論述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批簡帛醫書中，就有描述氣功的帛書帛畫。《黃帝內經》中亦有不少地方與氣功有關，但這一詞在古代未普遍使用，而是直到現代才盛行起來;在古代，仍稱爲導引、吐納。服氣等。葛洪在其《抱朴子》中，對氣功養生的經驗和方法作了較詳細的記載。南北朝時代，陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養生經驗，編輯成《養性延命錄》，佔該書之半的《服氣療病》和《導引按摩》兩部分，有些內容與目前在應用的動靜功法極爲相似。
巢元方《諸病源候論》中，於絕大部分證候下都載有導引、吐納的方法，約有260餘種，可說是隋代以前氣功療法的一次總結。孫思邈的《攝養枕中方》一書，其中導引、行氣兩節，專論古代氣功。孫氏特別強調“氣息得理，即百病不生”的呼吸鍛鍊作用。他還介紹了六字訣的具體運用，以及動功“天竺國按摩婆羅門法”計十八勢、“老子按摩法”計四十九個動作。
導引養生
又稱爲練形養生。導引吐納，自古即用於描述氣功及形體強身，未有細緻確定的區分。這裏則專指以形體動作爲主導方法的養生，所謂“主導”，是因爲這種方法本身也要求有呼吸動作的配合。這類養生術有五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳以及被動的推拿等。
食餌養生
通過調節食物的品質、數量、進食規律，以及迴避有害的食物以養生，也包括餌藥養生(古稱神仙服餌)，其內容包括食性、食養、食療、食節、飲食禁忌及藥養等。
保精養生
精氣神爲人之三寶，精化氣，氣生神，故精又爲人之動力源泉。保精之法，開源節流。節流有二：一是養神，神安不亂，精不妄耗，清靜無爲，恬愉自保。二是節房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認爲精生有限，而性慾無節則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引採補。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，後者則主要與房中術有關。
環境養生
人的生活，不可避免地要受到環境的影響，因而對水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張在高爽、幽靜、向陽、背風、水清、林秀、草芳之處結廬修養，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處。現實生活中只要達到適宜也就可以。
