子夏請教孝的問題。孔子說：“有個良好的態度是難以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚輩要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要讓父母去享用，難道就把這些當做了孝嗎？”
子曰：他說。
色難：色，臉色，態度。
有事：遇到需要做的事情。
弟子服其勞：弟子，在此處不是學生的意思，晚輩、子女的意思。
“服其勞”：指代父母。子女要承擔起父母們要做的事情。
有酒食，先生饌：（先生，通常可以解釋爲父母兄長，而在此處當僅指父母。饌，通常意義爲名詞）指的是好吃的讓父母去吃。
曾是以爲孝乎：難道把這些就當做了孝嗎？
子夏來問孝，孔子說色難。什麼叫色難呢？就是態度很難。 他說：“有事，弟子服其勞。”有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。
“有酒食，先生饌。” （先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的'人都尊稱爲先生。”有好吃的，就拿給父母長輩吃。“曾是以爲孝乎？” （“曾是”是假定的意思）你以爲這樣就是孝嗎？替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了。 爲什麼呢？“色難”。
態度很重要，好像我們下班同家，感到累得要命，而爸爸躺在牀上，吩咐倒杯茶給他暍。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉着臉，把茶杯在牀前几上重重的一擱，用冷硬的語調說：“喝嘛！”在兒女這樣態度下，爲父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。 所以孝道第一個要敬，這是屬於內心的；第二個則是外形的色難，態度的。
子夏問了同樣的問題，什麼是孝。孔子說，子女侍奉父母，只有和顏悅色的面色最難能可貴。人的臉色，是由心決定的。子女對於父母，必然有深切篤定的孝心，由此纔會有愉悅和婉的面容。
凡事都可以勉強，惟有面色不大容易僞裝，因此說最難，能做到這一點的就可以說是真孝順了。至於說父兄有事，做子弟的幫忙代勞，子弟有酒飯，請父兄共享，固然是應當提倡的，但並不困難，不可以以此來判斷孝順與否。前面子游問孝，夫子說要敬親，這裏子夏問孝，夫子說要愛親。
子游、子夏都是夫子的高徒，供奉父母的禮節對他們來說不成問題，唯恐他們的敬愛之心不夠懇切，用這話來警示弟子，讓他們知道，侍奉父母之道不在於外表，而在於內在，因此不應該求之於外，要求之於內心。
還是說孝，這裏說到的是勉強與發自內心的區別，孝順不是表面文章，而是由心而生的實際行動，臉色只是內心的體現之一，心生孝順，外貌自然有好的表現。同樣推廣到天下百姓，利益人民不是做面子工程，真心從人民的角度考慮。
原文：
子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎？”
陳昌文解讀《論語》：
子夏也去問孔子，什麼是孝？
孔子說，如果有什麼事情要去勞動，你去幹了，不要讓你的父母，老師去幹。
就比如，孔子曾經想就救魯國的一個軍事上的災難，想自己去別的國家遊說這件事，子貢知道了，子貢就去做了，沒讓老師去幹這件事。
這就是服其勞。
有酒食，先生饌。
意思是，有什麼好吃的，比如，吃飯的時候，先讓長者，父母，老師去吃。
而不是自己跟長輩一起吃，也不是搶着吃。
這難道就是孝嗎？
顯然這不是孝。
那麼真正的孝是什麼？
其實就是色難。
還是態度問題。跟上一句的：“不敬何以別乎？”遙相呼應。
你雖然幫長者做了事情，但是你臉色不好看，不情願，這其實給長者內心壓力了。
你雖然讓長者先吃好食物，但是，看到長者吃的時候，不高興，這就不是孝。
比如，有一個父親，一直教育自己的兒子要學“孔融讓梨”。
要先把水果讓給客人吃，先把大的.蘋果讓給別人。要先謙讓一番。
這個小孩子在家裏吃水果的時候，都是挑一個大的，問爺爺奶奶，爸爸媽媽你們吃嗎？
爺爺奶奶，爸爸媽媽知道小孩子在學“孔融讓梨”，就謙讓一番，說我們不吃，你吃吧。
能把這個行爲學到就行了。
有一次，這個家庭來了一個客人。
這個小孩子就飛快的跑去挑了一個最大的蘋果，讓給這客人吃。
這客人就把這個水果拿過來吃了。
這時候，這個小孩子就感覺非常不高興，甚至憤怒了，哇哇大哭。
因爲，以前的套路不是這樣的，以前家裏的套路是挑一個大水果，這個水果拿去到爺爺奶奶，爸爸媽媽那裏謙讓一番，然後最終，這個最大，最好的是自己吃，而且還受到一番表揚。
但今天這個客人，明顯不是這個套路。居然直接吃了，還沒表揚他，於是他臉色自然不好看。
這種行爲，就不是孝。
其實我們這個社會上，有很多人，都是這樣，假裝虛僞一番，心理面是不願意幹活的，也不願意讓別人吃好的。
真正的孝，必須做到愉悅，愉快，你就是特別願意幫 長者幹事，也打心底裏讓長者先吃好東西。
如果你做這些事情不愉快，即便是你爲長者做了一些事，其實是給長者帶去了更大的心理壓力，當然是不孝。
這句話出自《論語 爲政 》篇中，子夏問孝，孔子告之“色難”，就是說對父母做到和顏悅色是不容易的，別以爲有事情自己幹，有好吃的讓父母先吃，這就是孝了，要做到和顏悅色，心甘情願纔算得上孝。
一 孔子對孝這一問題的不同回答
這一章句前面還有三章句，分別是孟懿子、孟武伯、子游問孝，對不同的人的同一問題，孔子的回答因人而異。孟懿子問孝，孔子說：“無違”，就是要順，不順何談孝，這也是對所有人而言，因爲順是孝最基本的要求；孟懿子問孝，孔子說：“父母惟其疾是憂”，可能孟懿子不省心，老給父母惹麻煩；子游問孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎。”大概子游，能養父母，但失於敬，可能還不如現在人們養寵物；在孝敬父母方面，子夏比子游應該要好一點，只是缺少溫潤的臉色，所以孔子的話也不那樣難聽了。孔子各因其才和各自存在的問題來回答他們關於孝的問題，也算是因材施教，對症下藥。
同時，孔子不同的.回答，也說明孝的內涵是豐富的。在《論語 》的首篇中，與“孝”有關的內容就有五章句，首篇“學而”，主要談爲學的問題，足見孔門中是把“孝”當做爲學的重要內容，這是“爲人之本。”
二 孝的本質
孝被看作天經地義的事情，被作爲所有德行的基礎，“百善孝爲先”，孝這個字從子、從老，從字源看，孝就是奉養老人，孝的基本道德要求就是贍養父母，孝的最高要求就是建功立業，光宗耀祖。孝和忠在高層次練成一體，“求忠臣必於孝子之門”。
孝敬、孝順。敬順就是孝的核心，沒有內心的敬順必然會“色難”，只有物質的供養是談不上孝的。
孔子曾說“吾志在春秋，行在孝經”，孔子要建立一個有序的太平盛世，其操作是從最爲基本的孝來運作，讓人們都能達到真正的孝，然後推己及人，由家到國，這樣就世界大同了。
從理論上來看，孔子的設想是很可行的，也很科學，因爲孝根植於人的自然屬性，在此基礎上，對孝提出更高更具體的社會要求，大家都能接受，也願意去踐行。
