民俗文化特點有哪些，民俗文化在空間上的橫向傳播過程。民俗播布是一種民俗文化的傳播,它體現了某一民俗前後左右的空間伸展。下面就讓我們一起來看看民俗文化特點有哪些。
1、農耕型文化特點
土地觀念是農耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象徵性地躬耕，祈求風調雨順，國泰民安。小農生產所追求的是滿足自身需要的使用價值，而不是經商贏利的交換價值。
2、血緣紐帶的倫理型特點
原始人羣、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統文化中禮治秩序的核心觀念。
中國封建社會的人際關係被概括在兩個“五倫”的公式中天、地、君、親、師，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。
3、君師合一的內聖外王型文化特點
中國封建社會裏，政治權力的最高代表是君王，倫理權威的最高代表是聖人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內聖外王之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理——政治”型文化範式的基本架構。
民俗的特點
民俗最重要、最顯著的特徵是它的穩定性和變異性。這兩種特徵並不矛盾。不可能存在毫無變異的穩定，也不可能存在沒有穩定因素的變異。這兩者是相互聯繫、相輔相成的。我國在幾千年的發展過程中，形成了自己的民俗特色。民俗的穩定性特徵表現在以下方面。
(1)家族觀念的穩定性。
我國家庭制度的傳承與自給自足的小農生產息息相關。人們長期耕種土地，長期居留於某一地域，因而形成了“安土重遷”的觀念。縱是遷動，也一般是由於十分嚴重的`自然災害等而“舉族遷移”。人們一般有固定的居住地、固定的生產和生活範圍，甚至還有固定的“祖墳山”。祠堂就是家族舉行重大活動的場所。
另外，人們很早就確定了“家”的血親關係原則與家族內部“長幼有序”的倫理原則，進而利用種種民俗強化家族觀念、維持家族穩定、沿襲家族傳統，對祖先的崇拜就是支撐家族意識的精神支柱。
(2)節日民俗傳統的穩定性。
依照農業活動規律，我國很早以前就形成了歲時節令民俗。
隨着天文曆法的發展，天象、物候、人事相結合的歲時節令也逐步走向成熟。雖然在不同時代、不同地域有不同的發展與調整，但一直沒有脫離傳統節日的範圍。
民俗文化的基本特徵：
(一）民族性任何一種民俗事務，都不是個人的行爲，而是由民族內部所有成員在共同的社會生活中約定俗成並由社會普遍傳承的。同時，中國是一個統一的多民族的國家，中華民族具有五千年的文明歷史。
這種衆多的民族和悠久的歷史文化，反映在中國民俗上必然要呈現多民族性的特點，使中國民俗成爲多民族民俗的搖籃。
因此，民俗的民族性特點是很突出的。民族性的特徵，一方面表現在同一類民俗文化在不同民族中，可以產生不同的民族表現形式。例如不同的民族對於舞蹈的表達方式各有差別，甚至風格迥異：俸族的舞蹈如水般柔美、多情，表現出溫柔、質樸的民族性格；
佤族的舞蹈像火一樣猛烈、熱情，傳達出粗曠、強焊的民族特質。 另一方面表現在不同的民族由於各自的歷史、地理、經濟和文化等方面的差異，各有區別於其他民族的獨特民俗。例如納西族保留“阿夏走婚”的習俗。
(二）地方性地方性是指民俗文化在空間上所呈現的基本特徵，其決定因素主要有自然環境和社會環境。我國民間諺語中有“一方水土養育一方人”、“百里不同風，千里不同俗”的說法。 這種特徵也可以稱爲“地理特徵”或“鄉土特徵”。例如同樣是建築，北方民族爲躲避風寒發明了窯洞，南方民族爲避潮溼發明了通風的幹欄。
再如，佛教主要集中在中原漢族地區和西南少數民族地區，道教主要集中在廣大漢族地區，伊斯蘭教主要集中在西北穆斯林地區。宗教信仰不同，使得這些地區的民俗也具有了鮮明的宗教色彩和地域性特徵。
(三）集體性民俗作爲一種社會文化現象，同其他文化現象一樣，不是個人的行爲，而是集體行爲的結果。具體而言，它是指民俗在產生、傳承過程中所呈現出的，爲廣大民間社會所共同接受的基本特徵。個人的習性與愛好是不可能構成民俗的。例如階級社會中儘管出現官民之分,但是作爲一個社會的人，無論皇帝還是臣民，都在遵守着共同的民俗準則，享受着共同的民俗文化。
(四）傳承性傳承性是指民俗在約定俗成後，人相襲，代相傳，今俗襲古，古俗沿今，具有承襲性和相對穩定性特點的民俗特徵。它具有兩方面含義:
一是流傳，即民俗在時間上的`傳播，這是一個歷史的、縱向的概念；
二是流行，即民俗在空間上的傳播，這是一個地理的、橫向的概念。 民俗是靠人們的口頭和行爲方式，一代一代延續下來的，因而總是綿延不斷。傳承作爲民俗得以延續的一種手段，在民俗的形成和發展中，起着承上啓下的中介作用
比如許多民俗事象，它的產生是很早的，之後在漫長的流傳過程中雖然經歷了複雜的變化，但是其核心和“母題”部分仍然保留着並形成一種比較固定的形式。 例如桃符，自宋代爲春聯所取代至今，其吉祥喜慶的內容及其用紅紙書寫的形式，自始至終都沒有改變。
(五）變異性民俗的變異性是指民俗事項在流傳過程中，由於受社會的。政治的、生活的種種因素的影響而產生的內容和形式上的變化。這種變化從民俗產生的時候起就已經存在。
民俗變異性形成的主要原因有三
一是由於靠口頭和行爲的傳承方式本身帶有很大的侷限性。
二是受地域環境、生產和生活方式的影響。同一民俗，在不同的地域，由於受到不同的自然環境，以及在這種自然環境下所形成的獨特的生產方式、生活方式的影響，決定了民俗爲了保存和傳播，必須通過變化以適應新的條件和環境。
三是受社會發展和時代變革的影響。隨着社會生活的變化，許多新的內容補充到舊的傳統民俗之中，以適應新情況的需要。任何民俗都處於不斷變化之中，不變的民俗是不存在的。
民俗的變化有兩種形式：一種是民俗自身爲協調與外部世界的聯繫而進行的自我調試，另一種是作爲政府行爲的外部干預。 民俗的.變化，通常是民俗自身調試的結果，這種變化比較緩慢，也相對平穩，不會因激變而引發大規模的波動。
神祕性民俗神祕性的主要表現有兩方面：
一方面，人們在進行某些民俗行爲時，帶有一種神祕的心理，認爲這些習俗之所以要如此進行，是因爲具有一種神祕的力量，例如巫術信仰、圖騰崇拜等；
另一方面，有些民俗活動本身也表現出一種神祕氣氛，人們懾於這種神祕氣氛，往往更加相信，而越相信，做起來就越神祕，例如許多禁忌民俗。 民俗的神祕性和愚昧性、原始性、封建性密切相關。它們之間互相聯繫，互相影響，在人們的心靈中形成一股強固的勢力，一時很難打破。
