民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面，下面來看看民俗有哪些基本特點。
1、民俗文化活動的集體性：任何一種民俗無疑都是一種文化，這種文化被稱爲民俗文化。民俗伴隨着人類羣體的出現。因此，民俗可以促進社會和諧，增強民族認同感，增強民族精神，塑造民族性格。
2、民俗文化活動的傳承：民俗是後天習得的知識，需要世代傳承，具有時間傳承的連續性，民俗是時間的連續體。它是一個地方長期人文積澱的客觀反映，是地方文化的象徵，是古代文化的傳承。因此，傳承民俗文化是古代文明和人文精神的延續，也是一種文化信仰。
3、民間文化活動的地方性：民間文化活動的傳承是代代相傳的。除了中國文化的偉大傳統，如春節活動，它還具有民族特色。每個地方根據自己的特殊環境，形成了爲地方服務的小文化傳統。同樣的民俗在不同的地方會有不同的形式，不同的時代和地區會有自己的特點。
4、民俗文化活動的變異性：由於其傳承的特殊性，民俗文化具有相對穩定的特徵，在日常生活中從一個人傳承到另一個人，代代相傳。然而，民俗作爲一種基本文化，在傳承和傳播過程中並不是一成不變的。相反，它隨着時間和空間的變化而不斷變化，形成與穩定性相關的變異性特徵。變異性是中國民俗的明顯特徵之一。
5、豐富的民間文化活動：中國在獨立之初是一個多民族國家，形成了今天56個民族共存的國家。同樣的一種民俗，隨着中國各民族的不斷融合，已經被中國文化體系所接受，但都保留了自己的民族特色，從而豐富了中國的民俗文化活動。
6、民間文化活動的實用性：開展民間文化活動只有一個活動，那就是服務人民生活需要。實用性是中國民俗最本質的特徵。民俗文化爲人們的生產生活服務，人們依靠民俗進行生產、繁衍，尋求精神幸福。
中國的風俗特點
小年
臘月二十三或二十四又稱“小年”，是民間祭竈的日子。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭竈。
有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則爲二十五日舉行祭竈。小年是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項：掃年和祭竈。除此之外，還有吃竈糖的習俗，有的地方還要吃火燒、吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。
祭竈
祭竈，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家竈間都設有“竈王爺”神位。人們稱這尊神爲“司命菩薩”或“竈君司命”，傳說他是玉皇大帝封的“九天東廚司命竈王府君”，負責管理各家的竈火。
被作爲一家的保護神而受到崇拜。竈王龕大都設在竈房的北面或東面，中間供上竈王爺的神像。沒有竈王龕的人家，也有將神像直接貼在牆上的。有的神像只畫竈王爺一人，有的則有男女兩人，女神被稱爲“竈王奶奶”。
臘月二十三日的祭竈與過年有着密切的關係。因爲，在一週後的大年三十晚上，竈王爺便帶着一家人應該得到的吉凶禍福，與其他諸神
一同來到人間。竈王爺被認爲是爲天上諸神引路的。其他諸神在過完年後再度升-天，只有竈王爺會長久地留在人家的廚房內。迎接諸神的儀式稱爲“接神”，對竈王爺來說叫做“接竈”。接竈一般在除夕，儀式要簡單得多，到時只要換上新竈燈，在竈龕前燃香就算完事了。
蒸花饃
臘月二十三後，家家戶戶要蒸花饃。大體上分爲敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，後者花梢。特別要製做一個大棗山，以備供奉竈君。“一家蒸花饃，四鄰來幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。
寫春聯
臘月二十三以後，家家戶戶都要寫春聯。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節的對聯數量最多，內容最全。神靈前的對聯特別講究，多爲敬仰和祈福之言。
常見的神聯有天地神聯“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯“天上財源主，人間福祿神”;井神聯“井能通四海，家可達三江”。
面糧倉、畜圈等處的春聯，則都是表示熱烈的慶賀與希望，如“五穀豐登，六畜興旺”;“米麪如山厚，油鹽似海深”;“牛似南山虎，馬如北海龍”。大門上的對聯，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯珠。
吃竈糖
竈糖是一種麥芽糖，粘性很大，把它抽爲長條型的糖棍稱爲“關東糖”，拉制成扁圓型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因爲天氣嚴寒，糖瓜凝固得堅實而裏邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。
真關東糖堅硬無比，摔不能碎，吃時必須用菜刀劈開，質料很重很細。口味微酸，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種。
民族風俗習慣的特點
穩定性。民族風俗習慣是一定社會條件下和社會生產條件的產物，因而具有相對的穩定性，民族風俗習慣的變遷往往落後於社會經濟生活條件的發展變化。
羣衆性和社會性。民族風俗習慣世代相傳，滲透到該民族日常生活中的各個角落，因此具有廣泛的羣衆性和深刻的社會性。
民族性和敏感性。風俗習慣反映着民族的生活方式、歷史和文化傳統、心理素質和感情世界，具有鮮明的民族特點，體現着民族性；就是因爲這種民族性，對待民族風俗習慣問題往往被看做是對待這個民族的問題、民族風俗習慣問題具有敏感性，需要慎重對待。
地域性。民族風俗習慣是各民族居住地區的自然、地理、氣候等條件的一種反映。各民族居住地區不同，有差異，因而各民族風俗習慣必然具有地域性。
由來
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運。
屬性
模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩定性的前提：一次活動在此時此地發生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗；只有活動方式超越了情境，成爲多人多次同樣實施的內容，它纔可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另外，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文本，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫髮不爽地被重複，在千變萬化的生活情境中，活動主體必定要進行適當的調適，民俗也就隨即發生了變化。這種差異表現爲個人的，也表現爲羣體的，包括職業羣體的、地區羣體的、階級羣體的，這就出現了民俗的行業性、地區性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創新。這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
