傳統節日的民俗特點，傳統節日的內容豐富形式多樣，其中春節各種民俗儀式中經常看到祭神的內容，節日往來，可以說是人際關係、家族關係的橋頭堡，以下分享傳統節日的民俗特點。
1、歷史悠久源遠流長
我國傳統節日的起源古老，節日的日期一旦固定下來，千古不變，儘管伴隨着王朝的更迭、時代的轉換，但是節日的時間始終不變。
由於起源久遠，很多節日起源的具體時間和原因都很難說清楚，這也是中國傳統節日的一大特點。
2、內容豐富形式多樣
傳統歲時節日在民衆的時間分類中，被區分爲人、鬼、神三類。
人節有春節、端午、中秋，重在人倫活動。
鬼節有清明節、中元節、十月一，爲追懷亡靈。
神節有三月三、六月六、九月九，重在祭祀天神。
我國的傳統節日根據節日的類型又可分爲農事節日、祭祀節日、慶賀節日、娛樂節日等。
我國傳統節日的內容豐富形式多樣還體現在節日的時間上，每月的朔望日多爲節日，像正月初一爲春節，正月十五爲元宵節，七月十五日中元節，八月十五日中秋節，十月十五日下元節等。
月日數字重複的日子常被確定爲節日，如正月初一的春節，二月二的春龍節，三月三的上巳節，五月初五的端午節，六月六的姑姑節，七月七日的七夕，九月九日的重陽節等。
傳統節日的`內容豐富形式多樣具體體現在：清明節是中國人掃墓祭祖的日子；端午節源於屈原投江的傳說，有濃重的愛國主義色彩；中秋節是僅次於春節的第二大傳統節日，以賞月吃月餅的形式，把中華傳統民族的真善美髮揮到了極致；元宵節和重陽節則充分體現了保持家庭和睦、尊老敬老的優良傳統。
3、重倫理觀念禮節儀式
我國是一個重人倫、貴親情的國度。
祭祖是春節習俗中最古老的內容之一。
春節祭祖是一年裏規模最大的祭祖活動。
節前要把宗祠裏全部祖先畫像或牌位整理好。
春節前或初一，擺上祭品集體祭祀全體祖先。
春節各種民俗儀式中經常看到祭神的內容。
臘日祭祀百神，二十四祭祀竈神。
新年燃放爆竹，民間解釋爲迎接竈神、財神等等。
4、講究節日飲食
春節吃年糕餃子。
年糕，又名粘粘糕，諧音“年年高”，包含着人們對未來幸福生活的希望。
在南方比較興盛。
北方最流行的新年食品是餃子，又名水餃、角子、扁食。
中秋節令食品是月餅，月餅在民間稱爲“團圓餅”，具有濃厚的象徵意義。
其他的節令食品如端午的糉子，中秋的月餅，冬至的餃子，臘八的粥，元宵節的元宵，都是與我國的傳統節日相互依存的。
節日飲食是節日文化的一個重要的不可或缺的方面，是具有民族特色的節日特點。
5、傳承性
民俗的傳承性是指民俗文化現象在空間上的傳播和時間上的傳承。
任何一項民俗活動一經產生，必然要在一定範圍的羣體中擴散，並在一定的時間階段中反覆再現，不斷複製，經過世世代代的流傳，變成了一種固定的形式，制約着一個地區或民族的人們，使他們共同遵守而不可逾越，由此形成了節日的傳承性。
一、禮儀性
衆多的節日風俗中，貫穿着一條主線，就是“禮尚往來”、“來而不往非禮也”這是我們中華民族的傳統美德。節日往來，可以說是人際關係、家族關係的橋頭堡。通過這樣正常的來往可以互相寒暄，交流生活信息，密切人際關係，也可以交流發家致富的經驗。從春節開始，差不多每隔一段時間，就有一個重大的節日。
隨即開始了禮尚往來的循環活動。大年正月初二起，嫁出的姑娘（包括外甥、晚輩親戚等）要給孃家行拜年禮，禮品多爲花饃、點心等。過了正月初五日，孃家人要給外甥送燈籠。
俗諺“外甥打燈籠照舅”，意思是：外甥打的燈籠好壞，就知道舅家的貴賤了。清明節，嫁出的女兒，外出的家族成員，要給祖先送燒紙錢、祭祖。“麥梢黃，女看娘，卸了撥枷，娘看冤家。”
就是說小麥快成熟的時節，新出嫁的女兒要拜望孃家人，表示關心孃家夏收的準備情況。等待夏收後，孃家老人看望嫁出的女兒家的收穫情況。
端陽節，女兒要給孃家送糉子、油糕、綠豆糕。中秋節，女兒要給孃家送月餅。重陽節，孃家要給女兒家送花糕或“曲聯”。這樣一來一往，年復一年，循環不已，已經形成了一種風俗制度。
二、理想性
在中國傳統節日中，包含着人民的迫切希望，寄託美好的生活理想和宗旨。沒有理想和宗旨的節日是不會存在的。如春節活動，是一個綜合性的大節日，每年農曆正月，正是農閒季節，人們在一年辛苦勞動之後，要休整生息，總結經驗。所以人們把春節活動作爲慶祝豐收、展示成績、交流信息的日子。
正月期間是“立春”的氣節，這個時候天氣慢慢地暖和起來了，適宜舉辦大型的'娛樂活動。元宵節是春節的繼續，以展示花燈爲主，追求前途光明、生活幸福。
清明節的理想和宗旨，主要是“慎終追遠”，悼念先祖。端午節的理想和宗旨是健康身體，祛邪避疾。開始以吃角黍、插艾葉、飲雄黃酒、戴香包爲主要活動。重陽節主要是提倡遠遊、登高、開闊視野爲目的。主要活動是登高望遠、插茱萸、喝酒等。在農村有“追九”的習俗，即向女兒家送“花糕”、送“曲聯”。通過送“花糕”、“曲聯”等活動，增進親戚思想感情。
三、時代性
節日風俗的形成，有一定的環境背景，體現了時代性特徵。如元宵節看花燈的風俗，形成於漢代。《初學記》記載說：“漢家祀太一，以昏時祠到明，今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事。”唐以後這種風俗更盛行了，並且被寫進文藝作品中。據五代王仁裕撰寫的《開元天寶遺事·百枝燈樹》說：“韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山上，元夜點之，百里皆見，光明奪月色也。”
根據歷史記載，花燈節的興起，只能是人們進入文明的時代，至少是封建社會初期纔有條件興起，那時人們的文化生活比較發達，物質比較豐富，纔有較好的藝術欣賞能力。燈節發展經歷了由簡到繁、由低級到高級的過程，反映了時代的進步，文化科學知識的提高。
初期的花燈，只限於手工操作，採用植物油、動物油，以多種材料做成。隨着時代的進步、科學的發展，高質紙的出現：花燈也逐步追隨時代前進，花燈的工藝製作水平已提高到高級階段。
自從電器業迅猛發展，元宵節的花燈也以電光裝置，大放異彩了。初期的花燈，只限手提，固定燈臺，而現代的燈會，多以電器科學裝飾，大改過去的“靜態”，現在燈會多以“動態”爲主。節日的花燈，也隨着時代的進步，走向更高級的形式。
四、民族性
原始人因居住的地域、水土環境、謀生方式不同，逐步分化爲各個民族。在各個民族中都有自己的民族節日，以及和節日相適應的風俗習慣。這種節日風俗，有着自己民族和其他民族不同的特色。如蒙古族很喜歡過“大年”和“小年”兩個節日，他們把春節叫做“查幹薩日”（白色的新年）。
居住在農業區和城市工礦的蒙古族，過“大年”和漢族相仿，牧民卻不同，在臘月十五以前，要清掃蒙古包內外，並且開始“調馬”，做新蒙古袍、蒙古靴，購置毯子、奶桶、鍋盆等。
蒙古族年三十日晚上，也有“守歲”的風俗。但他們和漢族不同，是在當天晚上全家老少席地圍坐在矮桌旁，桌上擺滿一盤盤香噴噴的肉食、奶食品，以及糖果、香菸、美酒等。矮桌上放一張大紙，用蒙文寫上祖先的名字。深夜開始飲酒進餐，兒女們給長輩們敬酒祝願。
藏族過年別具風格，他們在藏年的初一，男女老少見面，都要互說：“扎西德勒”（吉祥如意）、“洛薩爾桑”（新年好）。新年裏，孩子燃放花炮，大家喝青稞酒，通宵達旦。節日期間，民間還普遍舉行角力、投擲、拔河、跑馬、射箭等比賽活動。
傳統文化
傳統文化的全稱大概是傳統的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當爲歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產。
傳統文化產生於過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創成於本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統文化身上表現得最爲鮮明。
各傳統文化在其各自發生的當時，本系應運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；
或者抱殘守闕，固化爲明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統文化。
凡是存在過的，都曾經是合理的；分別在於理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在於影響的大小。因此，對後人來說，就有一個對傳統文化進行分析批判的任務，以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其餘風遺響。
在我國，所謂的發掘搶救、整理清釐、批判繼承、古爲今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞着傳統文化而發。對此大家耳熟能詳，無待贅述。現在需要仔細討論的是文化傳統。
文化傳統
文化傳統的全稱大概是文化的傳統（Culturaltradition）,落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，彷彿無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如願套用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。
文化傳統是不死的民族魂。它產生於民族的歷代生活，成長於民族的重複實踐，形成爲民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。
一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達願望的。
因而，生活對於他們就是一片園地，語言對於他們便是一種工具，大凡在這種生活裏不存在的現象和願望，由這種生活導不出的方式和方法，爲這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成爲這一民族的共同心理；
縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由於禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷於孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子裏去；除非有了變化着的共同生活作後盾。
唯有那些爲這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的響往，而互相激盪，其道大行，成爲巨大的精神財富和物質力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統於是乎形成。
所以，一般說來，文化傳統是一種惰性力量。
它範圍着人們的思維方法，支配着人們的行爲習俗，控制着人們的情感抒發，左右着人們的審美趣味，規定着人們的價值取向，懸置着人們的終極關懷（靈魂歸宿）。
個人的意志自由，在這裏沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象徵。沒有文化傳統，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。
當然這並非說文化傳統是不變的。因爲時間在前進，生活在交替，經驗在累積，知識在更新，傳統中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積澱、並經過篩選整合而成爲傳統的新成份。但是必須注意，文化傳統的.變化無論如何總是緩慢的、漸進的，不會發生一蹴而就的奇蹟；雖在社會急劇變幻的革命時期也是如此。
當然這也並非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；
只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有着一系列複雜的過程。大體說來，兩種不同文化（帶着自己的文化傳統）由於婚媾、交通、貿易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾後則互相攻訐，彼此拒斥；
最後乃互相學習，彼此交流。而學習所取、交流所得，仍待經過自己文化傳統這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，纔會加入爲傳統的一個新成份，帶來傳統的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現實所已反覆證明了並仍在證明着的。
不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差異程度和發展階段而定。不同文化傳統之間可以進行比較，但很難作出絕對的價值判斷；因爲每個傳統對於自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，並無一個絕對標準，所謂的人類標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統吹噓爲人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有根據的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內部某些成員鼓動大家效法外族傳統，民族領袖規定人民遵循外族傳統，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經變化得有了接受的土壤。
就一個民族自己的文化傳統來說，當然可以自我評價，一分爲三，剖分出哪些成份爲優，哪些成份爲劣，哪些不優不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要藉助於時代推出的新生活和新認識，以作爲標準；否則，將是不可能的。因爲對於自己的時代來說，既然形成而爲傳統，就有它的必要性。“一切現實的，都是合理的。”（黑格爾）
歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統發生了問題。究其原因，或由於強烈的政治震撼，或由於深刻的社會變革，或由於風靡的文化干擾。
其來源，主要來自共同體的內部；外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除，有待於傳統的重振和重組，任何武力的、政法的、經濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。
而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統中哪些成份變得無理了，現實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統方不致一足落網而全身受縛；接受合理的，傳統始得與現實相安於無事。這叫做
“一切合理的，都應該成爲現實的。”（恩格斯）
是否有不受時代生活的侷限、不被民族性格所約束的成份，存在於某個或某些文化傳統之中呢？就是說，在文化傳統中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應該承認，這種成份是有的。因爲作爲動物的人類，彼此是相同的；
作爲人性的人類，存在和發展的樣式也大體相似。因而，不同的人羣在各自圈子裏形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用於全人類，或適用於全歷史，而成爲民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。
值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成爲民族性格的標誌、時代精神的象徵。真正代表各民族文化傳統的，恰恰是那些專屬於該民族、使其得以同它民族區別開來的那些基本成份；
真正代表時代面貌的，恰恰是那些爲該時代所專有、使其得以同它時代區別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據，不同時代得以前後傳承的基因。
但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、爲各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學習，都是就這些成份而言。時代之間如需加以比較，如需相互區別，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。
