太上老君說常清靜經作用，《清靜經》是道教煉養術重要資料之一，經文不講有爲的修養方法，而是要人從心地下手，以“清靜”法門去澄心遣欲，去參悟大道。經中以發揮“清靜”兩字爲主，簡明地敘述了道家修心養性的基本原則。下面是小編準備的太上老君說常清靜經作用的內容。
太上老君說常清靜經作用1
《太上老君說常清靜經》是道教的經典之作，相傳是太上老君西遊龜臺之時，爲西王母說常清靜經。後經仙人轉傳，爲葛玄所得，筆錄而傳之於世。即經文中葛玄所說："吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之。"
原文：
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。
釋：
道教的道都是沒法解釋的，老子的解釋是這樣的："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。"。
從這段可以看出，大道雖然無形無情無名，但是生育天地，運行日月，長養萬物，說明大道作用廣大，如人能遵道而行，則受益匪淺。
原文：
夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。
釋：
道雖然無形，但卻有清濁之分，這怎麼解釋呢？其實清濁就是陰陽，說明道有陰陽的特性，清就是陽，濁就是陰。動靜也是陰陽，陰陽有四對關係：陰陽互體，陰陽化育，陰陽對立，陰陽同根。古人仰觀天文、俯察地理、取類比象，將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出"陰陽"的概念。孔子在《易傳》就提到"一陰一陽謂之道"。所以把握陰陽是修道成功的關鍵所在。
原文：
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，爲心未澄，欲未遣也；能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。
釋：
這裏涉及三個概念，神、心、欲。擾動心神的是人慾，人慾不除心神不寧。所以修道當從去人慾開始。人慾若去除乾淨，則"內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。"
到達空的境界之後還可以繼續提升，就是從"觀空亦空"一直到"湛然常寂"。到達這個境界後人欲自然不生，不生就是真靜。這裏的真靜也是道教修煉中的"真意"、"真土"、"中央戊己土"等等。
原文：
真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名爲得道；雖名得道，實無所得；爲化衆生，名爲得道；能悟之者，可傳聖道。
釋：
文章上半段是出世之法，出世得到"真靜"後還不算結束，還要用這"真靜"來入世。也就是"真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。"從此以後循環不斷，雖名得道，實無所得。
原文：
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。衆生所以不得真道者，爲有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！
釋：
這段講不得道的原因，不外是有"妄心"，有妄心就驚擾到神，神受驚則追逐外物，則貪生怕死，便有煩惱妄想，流浪生死，常墮苦海，永世不得超生矣。所以得道之法，全靠自己領悟，縱遇神仙，自己悟性不夠，終難得道。
太上老君說常清靜經作用2
一、人們煩惱是因爲心不靜
《清靜經》經文稱：“衆生所以不得真道者，爲有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”由此可見，衆生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在於心不清靜而生妄求外物之心，因此修道之要在於澄心遣欲，去除妄心而恢復清靜真心。故經文雲：“人能常清靜，天地悉皆歸。
二、內觀心性
“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。”進而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬物及衆生身心皆空幻不真。經雲：“能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。”
三、遣除各種心念
了悟身心以致萬物皆空還只是觀想的'第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實性。更進一步，不僅將有形之物認爲空幻，而且這種觀想出的感覺也是不真實的，應在觀想中遣除，才能使心念不生，體合於道，常清常靜。故經文雲：“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，靜常得性。常應常靜，常清靜矣。”能達到身心常清常靜的人，纔可得入真道。
但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，並非真有一個“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無所得”以無得爲得。經文說：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名爲得道；雖名得道，實無所得。爲化衆生，名爲得道；能悟之者，可傳聖道。
四、注重心性修養
《清靜經》所講的內觀心性修養方法，在隋唐時極爲流行。類似《清靜經》這樣短小精煉的經文還有許多。如《太上老君清靜心經》《太上老君內觀經》《太上靈寶洗浴身心經》《太上靈寶智慧觀身經》《太上玄都妙本清靜身心經》等。這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養成爲內丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經》越發受到重視。唐末杜光庭之後，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均爲《清靜經》作注，誦習此經爲道士日常必修功課。
