打坐怎麼打坐，大家在我們的日常生活當中是養生的辦法之一，打坐是源自於道家。打坐對我們的身心健康也有很大的好處。讓我們一起來學習關於打坐怎麼打坐的相關知識文章吧。
打坐怎麼打坐1
一、打坐前的準備
1、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風吹到處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
2、坐時或另備坐凳或就在牀上，但總以平坦爲宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便於久坐。
3、在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯。
二、打坐的正確方法
1、 姿勢
以坐姿進行，（在這裏最好不用睡式來煉以免昏沉入睡的現象）。打坐的姿勢，可分坐椅式、散盤式、單盤式與雙盤式。一般最好用盤坐的姿勢，確實沒有盤坐條件時，也可用坐椅式（即坐在椅子上，雙腿着地）。盤坐時，依自己的能力散、單、雙盤均可，不必勉強坐雙盤，道家不要求一定要雙盤。（當然能雙盤更好）
2 、盤坐時要求注意以下幾點
1、臀部後半部，要求墊高一些，可墊棉墊或較薄的枕頭。這樣，可以使腰部自然伸直，避免打坐時因腰肌疲勞，慢慢彎腰曲背的弊病。
2、腰部要自然伸直，腰不直則任督二脈氣不通暢，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
3、頭正頸直、下頜微收。舌抵上齶。因爲日常生活習慣，大多數人頭總喜歡偏向一側，或左或右，打坐時往往自己覺得頭正了。實際上仍有偏斜。可以平時在坐好以後，在面前放一面鏡子，看一看自己頭是否保持在正直的狀態，找到頭正頸直的狀態，找到頭正頸直的正確感覺。這樣可自動糾正體內的不平衡與氣脈。
3 、意念與呼吸
坐好以後，不要急着閉眼，先定心神，平呼吸，等心情安靜下來，呼吸均勻下來後，再慢慢地講眼睛閉上（輕閉或微留一線之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默數自己呼吸的遍數，身體虛弱的道友數吸，即一吸上記一個數，呼氣不記數即一吸一呼爲一個計數；身體健壯，平時火氣大，脾氣暴躁這類的人則數呼氣，一呼氣記一個數，不記吸。這樣從一數到五，就從頭再來，再從一數開始，如此反覆不斷的訓練。
4、 注意事項
數息時，要注意的是在呼吸上，心裏數呼吸，耳朵注意聽着呼吸。全神貫注，心念集中，好像母雞孵蛋一樣。如果數息過程中發生雜念則馬上將意念收回來，從一重開始數起。
注意要將呼吸調到：深、長、勻、緩、柔。“深長”：呼吸不要短促，而要綿綿不斷，慢慢將一呼一吸所用時間拉長；慢慢則會感到自己的呼吸深入體內，帶動全身的氣機；“勻”，不要時快時慢，要速度均勻；“緩”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若無意，不要用力呼吸。
打坐怎麼打坐2
打坐姿勢
1、雙足跏趺
先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。
有人因爲暫時不能打跏呋坐，在單盤的時候，下邊這條腿放得很靠裏，上面這條腿放上去後，膝蓋是懸空的，其實這不是一個正規的姿勢，因爲上面的腿懸空，容易在盤腿時下盤不穩。首先要注意，整個人的身體就跟六和塔一樣，是穩穩當當，由下往上是一層一層的，這是非常關鍵的。
有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有痠麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關係。中國古代認爲“精從足底生”，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的痠麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的'問題。坐到某一階段時，因爲氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裏就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經歷過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最後等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人蔘的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人蔘或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。《內經》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動也無形中減少了，喜歡坐在沙發上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設想，坐在沙發還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因爲人體是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進行的，由腳開始而上行。
2、脊直
人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作爲支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺爲原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放鬆自然，須知鬆則氣順，經脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內外放鬆，才能給入靜創造條件。屁股的姿勢是微微往後外翹的，從側面看，整個脊柱是在類似於屁股跟腿的中間的位置，坐着就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時候，靠着後牆，這樣身體往後仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。
人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經緯與天地共振, 經脈有規律可循, 尚未完全紊亂。所以不能爲畜類把脈, 因爲其橫生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩穩有度。
3、肩張
兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禪的人在禪坐時，雙手微微擡起，肩膀微微向後擺，肩腋是內空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。
4、手結定印於臍下
把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起，放於臍下。
5、頭中正
頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生於天地之間，本身是天地之間一靈物。由於這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。
6、雙眼微閉
打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，只是坐着休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目爲佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最標準的。如果看得太遠的話，就有點擡脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合適的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。
普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關係，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然後不看了。
看世界上任何的東西，要輕鬆不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裏頭來，看花要把花的精神收到我的眼神裏頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神裏頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時，閉上眼睛也不要用力看。
7、舌舔上齶
舌頭前半部輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態，在修道被稱爲“搭橋”。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一週。地球公轉太陽一週是365天，易數以9爲最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰八刻鐘，每刻鐘十五分鐘，即每十五分鐘爲一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡嚥下去，勝過服一支人蔘，補益身之四大五行五臟六腑，推動百脈千經。
這是我們做功夫到一種境界的時候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來，也就是俗稱的“甘露灌頂”，呂純陽詩中有“白雲朝頂上，甘露灑須彌”表達這個境界。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，伸直舌頭，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化爲陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。
如果化生的津液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明散亂或者昏沉，沒有多大效果。比如人的思想散亂一天，一天口都是乾的。人睡覺睡一天，口也是乾的。只有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。
打坐怎麼打坐3
打坐方法
心地法門
上座時用金剛持的方法，即嘴脣微動持咒，不出聲。因爲出聲唸咒傷氣，默唸傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲唸咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘10至12次。唸的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裏過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裏發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們唸佛須“都攝六根，淨念相繼”。就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根爲難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔着一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裏跳出來。爲什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？”
不是。這是因爲平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裏稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裏過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裏，嘴裏唸咒或佛號，腦子裏面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
但是，最重要的還是在心空。修行爲的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。
所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裏不戀着它，粗妄纔可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟着念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裏要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂的時候，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因爲我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（唸佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時候，一切相對的虛幻的東西就都脫落化爲烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性纔會全體顯露出來。
修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因爲沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性纔有力量。“見到”當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如“海水中鹽味”，人能看見海水，海水裏的鹽味卻看不見，但它確實存在!
我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以爲這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習纔是了手時。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執着的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說“凡所有相，皆是虛妄”相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才爲真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裏，清淨無染，但是，到城市裏就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一着相，就容易着魔。還有，當你從有相過渡到無相的時候要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能着相求這個爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：“凡所有相，皆是虛妄。”一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執着它，就有着魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無爲之境，達到阿毗跋致的地步，方爲初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有爲。修行從初地、二地、三地……到七地都是有爲，入八地纔是無爲。七地雖然已證到無爲了，但是還有個無爲在，還有個無爲的影子，還是不乾淨。到八地，無爲的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若着境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執着，真空妙有、妙有真空，那纔是真開悟。
除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看着自己，念頭一起就看見，不跟着跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟着念頭跑，就是生死；跟着念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裏就到哪裏，不受業障牽連，隨業受報了。
